الفَنُّ الأَوَّلُ: عِلْمُ الْمَعَانِي

الفن الأول: علم المعاني
وحده علم به قد تعرف = أحوال لفظ عربي يؤلف
مما بها تطابق لمقتضى = حال وحدي سالم ومرتضى
حد علم المعاني علم تعرف به أحوال اللفظ العربي التي يطابق مقتضى الحال فالعلم جنس وقولنا تعرف به أحوال اللفظ مخرج لما يعرف به أحوال غير اللفظ وقولنا العربي مخرج لغيره إذا الكلام في اللغة العربية وبقية الجد مخرج بقية علوم العربية وعلم البيان وإن أطلق عليه أيضا المطابقة لمقتضى الحال بناء على تفسيره بأنه الاعتبار المناسب وذلك شامل للعلوم الثلاثة لكن التقديم للمجرور في قوله بها تطابق يفيد الاختصاص أي الأحوال التي لا يطابق مقتضى الحال إلا بها هي التي في علم المعاني وما في العلمين بعده تحصل المطابقة به وبدونه وهذا الحد من أحسن الحدود وقد أشرت إلى ذلك بقولي وحدي سالم ومرتضى.
يحصر في أحوال الإسناد وفي = أحوال مسند إليه فاعرف
ومسند تعلقات الفعل = والقصر والإنشاء ثم الوصل
والفصل والإيجاز والإطناب = ونحوه تأتيك في أبواب
[شرح عقود الجمان: 8]
هذا العلم منحصر في ثمانية أبواب لأن الكلام إما خبر أو إنشاء لما سيأتي والخبر لا بد له من إسناد ومسند إليه فهذه ثلاثة أبواب والمسند قد يكون له متعلقات إذا كان فعلا أو في معناه وهذا الباب الرابع وكل من التعلق والإسناد قد يكون بقصر وقد لا يكون وهذا الباب الخامس والإنشاء هو الباب السادس ثم الجملة إن قرنت بأخرى فالثانية إما معطوفة على الأولى وهما الوصل والفصل وهذا الباب السابع ثم لفظ الكلام البليغ إما زائد على أصل المراد بفائدة أو ناقص غير مخل أو مساو والأول الأطناب والثاني الإيجاز والثالث المساواة وهو المراد بقولي ونحوه وهذا هو الباب الثامن.
مسئلة
محتمل للصدق والكذب الخبر = وغيره الإنشا ولا ثالث قر
هذا البيت من زيادتي إلا أن في التلخيص إشارة إليه في بيان وجه الحصر وحاصله أن الكلام إما خبر أو إنشاء لا ثالث لهما لأنه إما أن يحتمل الصدق والكذب أولا والأول الخبر والثاني الإنشاء وبعضهم يقيد الأول بقوله لذاته ليخرج الخبر المقطوع بصدقه كخبر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن سكت عن هذا القيد قال الخبر من حيث هو يحتملهما وإن خرج بعض أفراده لأمر خارج عنه ألا ترى أن قول الإنسان مثلا زيد قائم يحتملهما وإن كان السامع يقطع بصدقه لمشاهدته له قائما ومن قسم الكلام إلى ثلاثة وزاد الطلب لم يصب فهو قسم من الإنشاء والذي فعل ذلك بعض النحاة وقد رددناها عليه في مؤلفاتنا النحوية.
نطابق الواقع صدق الخبر = وكذبه عدمه في الأشهر
وقيل بل تطابق اعتقاده = ولو خطا والكذب في افتقاده
ففاقد اعتقاده لديه = واسطة وقيل لا عليه
الجاحظ الصدق الذي يطابق = معتقدا وواقعا يوافق
وفاقد مع اعتقاده الكذب = وغير ذا ليس بصدق أو كذب
ووافق الراغب في القسمين = ووصف الثالث بالوصفين
في حد الصدق والكذب أقوال أصحها أن الصدق مطابقة الخبر للواقع والكذب عدم مطابقته له ولو كان الاعتقاد بخلاف ذلك في الحالين ومن أدلته حديث الصحيحين (من كذب علي متعمدا فليتبؤا مقعده من النار) دل على انقسام الكذب إلى متعمد وغيره، الثاني أن الصدق المطابقة لاعتقاد المخبر ولو خطأ والكذب عدم المطابقة للاعتقاد ولو كان صوابا، واختلف على هذا هل تنبت الواسطة فقيل نعم وهي الساذج الذي ليس معه اعتقاد، وقيل لا بل يدخل في الكذب لأن عدم المطابقة للاعتقاد شامل ما لا اعتقاد معه وما معه اعتقاد العدم والأول أرجح على هذا القول وذكر هذين النولين المفرعين عليه من زيادتي وهو البيت الثالث بكماله، القول الثالث للجاحظ وهو أبو عثمان عمرو بن بحر من المعتزلة ولقب الجاحظ لأن عينيه كنتا جاحظتين، قال الصدق المطابقة للواقع مع اعتقاد المخبر للمطابقة والكذب عدم المطابقة للواقع مع اعتقاد عدمها فيما عدا ذلك ليس بصدق ولا كذب وهو أربع صور للطابق ولا اعتقاد لشيء والمطابق مع اعتقاد عدم المطابقة وغير المطابق مع اعتقاد المطابقة وغيره لا اعتقاد، القول الرابع للراغب وهو من زيادتي أيضا وهو كالجاحظ في الصدق والكذب إلا أنه قال في الصور الأربع الواسطة توصف بالصدق
[شرح عقود الجمان: 9]
والكذب بجهتين بالصدق من حيث مطابقته للخارج أو للاعتقاد وبالكذب من حيث انتفاء المطابقة للخارج أو للاعتقاد وهذا معنى قولي ووصف الثالث بالوصفين.