ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﺭﻉ ﻓﻰ ﻓﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﻄﺮﻑ
ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﺎﺀ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺣﻖ ﺍﻟﻔﻦ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﺘﻌﻮﺩ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ
ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺍﻳﻀﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺍﻥ
ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻣﺎ ﻗﺼﻮﺭ ﺃﻭ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻭﻧﺤﻦ ﺍﻵﻥ
ﺷﺎﺭﻋﻮﻥ ﻓﻰ ﻓﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺼﺮﻑ ﻨﺤﻮ ……………
ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺇﺫ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻓﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻛﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﺪﻩ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ ﺍﻟﻰ
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻯ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﻗﺪ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ
ﺍﻥ ﻣﺒــﺎﺩﻯ ﻛـﻞ ﻓـــــــﻦ ﻋﺸـــــــــــﺮﺓ ﺍﻟﺤــﺪ
ﻭﺍﻟﻤـﻮﺿـــــــﻮﻉ ﺛــﻢ ﺛﻤــــــﺮﺓ
ﻭﻓــﻀـﻠﻪ ﻭﻧﺴـــــــﺒــﺔ ﻭﺍﻟـﻮﺍﺿـــــــﻊ ﻭﺍﻹﺳﻢ
ﺍﻹﺳﺘﻤﺪﺍﺩ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸـﺎﺭﻉ
ﻣﺴـــﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﺍﻛﺘــﻔﻰ ﻭﻣﻦ ﺩﺭﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ
ﺣـــــــــﺎﺯ ﺍﻟﺸـﺮﻓﺎ
ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮ
ﺍﻥ ﻣﺒــــــــﺎﺩﻯ ﺃﻱ ﻋﻠـــﻢ ﻛـﺎﻧﺎ ﻋﺸـﺮ ﺗﺰﻳـــــﺪ ﻣﻦ
ﺩﺭﻯ ﻋﺮﻓـــــــﺎﻧﺎ
ﺍﻟﺤــﺪ ﻭﺍﻟــﻮﺍﺿﻊ ﺛــﻢ ﺍﻻﺳـــﻢ ﻭﺍﻟﻨﺴــﺒﺔ
ﺍﻟﻤـﻮﺿـﻮﻉ ﺛﻢ ﺍﻟﺤﻜـــــــﻢ
ﻭﻏـﺎﻳـــــﺔ ﻭﻓﻀــﻠﻪ ﺍﺳـــﺘﻤــﺪﺍﺩ ﻣﺴـــــﺎﺋـﻞ ﺑﻬﺎ
ﺍﻟﻬـــــــــــــﻨﺎ ﻳـــــﺰﺍﺩ
ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ
ﺣﺪﻩ :ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ :ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ
ﻏﺎﻳﺘﻪ :ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ
ﻟﻴﻨﺎﻝ ﺑﺎﻟﺠﺮﻳﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ
ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ
ﺍﻷﻭﻝ ﻻﺷﻚ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺍﺫﺍ ﺍﺭﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻟﺼﺎﻕ ﻓﻬﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﺩﻝ ﺩﻻﻟﺔ
ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺘﻤﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺍﻻ ﺑﺎﻥ ﺍﺭﻳﺪ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ
ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻬﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺆﻭﻝ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﺩﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﻏﻴﺮ
ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻹﺳﻢ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺎﻣﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺷﻴﺌﻴﻦ
ﻓﺼﺎﻋﺪﺍ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺼﺮ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ
ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻥ ﻟﻠﻪ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌــﻴﻦ
ﺍﺳﻤﺎ
ﻣــﻦ ﺍﺣﺼﺎﻫﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻋﺎﻡ ﻗﻠﺖ ﺍﻥ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺤﺼﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻴﺲ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﻥ
ﺣﺼﺮﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩﻩ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻣﺮ
‏[ ﻭﺍﻋﻠﻢ ‏] ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻗﺴﺎﻡ ﻋﺎﻡ ﺑﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ
ﻭﻫﻮ
ﻧﺎﺩﺭ ﺍﺫ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ﺍﻻ ﻭﺧﺺ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻜﻞ
ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻢ " ﻭﻋﺎﻡ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
" ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺎﺕ
ﻳﺘﺮﺑﺼﻦ ﺑﺎﻧﻔﺴﻬﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮﻭﺀ " ﻭﻋﺎﻡ ﺍﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ
ﻧﺤﻮ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻳﺤﺴﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﺍﻯ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻑ ﻓﻘﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﻭﻗﻴﻞ
ﻭﺻﻔﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺇﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﺍﻻﻟﻪ ﻭﺍﻷﺻﺢ
ﺍﻻﻭﻝ
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺹ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺮﺍﺩﺍ ﺑﻪ
ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﺸﺘﻘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻫﻰ ﺭﻗﺔ
ﻓﻰ
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻓﻴﺘﻌﻴﻦ ﺍﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻰ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ
ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﺠﺎﺯﺍ ﻣﺮﺳﻼ
ﺗﺒﻌﻴﺎ ﻣﻦ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺍﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﺒﺐ ﻭﻓﻰ ﻫﺬﻳﻦ
ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﻦ ﻣﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻻﻥ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﺤﻜﻢ
ﺑﺎﻟﻤﺸﺘﻖ
ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﺘﺪﺉ ﻷﻧﻪ ﺭﺣﻤﻦ
ﺭﺣﻴﻢ
ﺍﻫـ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺼﺮﻑ
ﻭﺣﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﺘﻰ
ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻋﺮﺍﺑﺎ ﻭﺑﻨﺎﺀ
ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ: ﺃﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ : ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻰ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻰ
ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ
ﻭﻭﺍﺿﻌﻪ : ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻬﺮﺍ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﺎﺀ ﻭﺷﺪ
ﺍﻟﺮﺍﺀ
ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻦ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ :
ﺍﻻﻭﻝ : ﺇﺳﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻧﺎﻗﺺ ﻭﺍﻭﻯ ﺍﺻﻠﻪ ﺳﻤﻮ ﺑﻀﻢ
ﺍﻟﺴﻴﻦ ﺍﻭ ﻛﺴﺮﻫﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ
ﺣﺮﻑ ﻋﻠﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﺎﻛﻦ ﺛﻢ
ﺣﺬﻓﺖ
ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻟﺴﻜﻮﻧﻬﺎ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﺼﺎﺭ ﺳﻢ ﺛﻢ ﺍﺳﻜﻦ ﺍﻭﻟﻪ
ﺗﺤﻔﻴﻔﺎ ﻓﺎﺟﺘﻠﺒﺖ ﻫﻤﺰﺓ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻟﻠﺴﺎﻛﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﻪ
ﻟﻴﺲ
ﺟﺎﺋﺰﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺣﺬﻓﺖ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﻟﻔﻈﺎ
ﻭﺧﻄﺎ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﻋﻮﺽ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺪ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺛﻢ ﺍﺿﻴﻒ
ﺍﻟﻰ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻓﺴﻘﻂ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﺼﺎﺭ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻟﻔﻆ ﺍﺳﻢ ﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻭﻯ ﺍﺻﻠﻪ ﻭﺳﻢ
ﺣﺬﻓﺖ ﻭﺍﻭﻩ ﺣﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺛﻢ ﺍﺗﻰ ﺑﻬﻤﺰﺓ ﺍﻟﻮﺻﻞ
ﻭﺍﻻﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﻻﺻﺢ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻄﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻴﺘﻪ
ﻭﺍﺷﺘﻖ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺳﻤـﺎ ﺍﻟـﺒﺼـﺮﻯ * ﻭﺍﺷـﺘـﻘـﻪ ﻣـﻦ
ﻭﺳـﻢ ﺍﻟﻜـﻮﻓـﻰ
ﻭﺍﻟﻤـﺬﻫـﺐ ﺍﻟﻤﻘـــﺪﻡ ﺍﻟﺠـــــﻠـﻰ * ﺩﻟﻴـﻠـــﻪ
ﺍﻻﺳﻤــﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴــﻤﻰ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ : ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺻﻠﻪ ﺍﻟﻪ ﻛﻜﺘﺎﺏ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺣﺬﻓﺖ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ
ﺗﺤﻔﻴﻔﺎ
ﺛﻢ ﺍﺩﺧﻞ ﺍﻻﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﻓﺨﻢ
ﻭﻋﻈﻢ
ﺍﻥ ﻓﺘﺢ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻧﺤﻮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭ ﺿﻢ ﻧﺤﻮ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻠﻬﻢ
ﻭﺭﻗﻖ ﺍﻥ ﻛﺴﺮ ﻧﺤﻮ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺻﻔﺘﺎﻥ ﻣﺸﺒﻬﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﻣﻦ
ﺑﺎﺏ
ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﺑﺎﺏ ﺣﺴﻦ ﺍﺫ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻣﺨﺘﺼﺔ
ﺑﺎﻟﻼﺯﻡ ﻭﺍﻟﻼﺯﻡ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻻﺯﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺍﻭ ﻋﻨﺪ
ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ
ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻻﻥ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ
ﺯﻳﺎﺩﺓ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺎﻝ ﻳﺎﺭﺣﻤﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﺎﺭﺣﻴﻢ ﺍﻵﺧﺮﺓ
ﻷﻥ
ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻌﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﻓﻰ ﺍﻻﺧﺮﺓ
ﺗﺨﺘﺺ
ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺗﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺘﺮﻗﻰ ﻣﻦ
ﺍﻻﺩﻧﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﺘﻘﺪﻡ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺣﻤﺔ
ﺍﻻﺧﺮﺓ
ﺍﻫـ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ
ﺣﺪﻩ : ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺇﻋﺮﺍﺑﺎ
ﻭﺑﻨﺎﺀ
ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ: ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻏﺎﻳﺘﻪ : ﺍﻹﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ
ﻓﻬﻢ
ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ﺇﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﻋﻠﻰ
ﺍﻥ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻻﺳﻴﻤﺎ
ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ
ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻠﻴﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺮﺑﻲ ﻭﻻ ﻳﻔﻬﻢ
ﻣﻌﻨﺎﻩ
ﺇﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮﺍﻋﺪﻩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻫـ ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﻷﺻﻤﻌﻰ : ﺇﻥ ﺃﺧﻮﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﺫﺍ ﻟﻢ
ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :
ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻠﺤﻦ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺭﻭﻳﺖ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺤﻨﺖ
ﻓﺒﻪ
ﻛﺬﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻫـ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﺍﻟﻨﺤــﻮ ﺯﻳﻦ ﻟﻠﻔــﺘﻰ * ﻳﻜــﺮﻣﻪ ﺣﻴـﺚ ﺃﺗـﻰ
ﻣـــﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ * ﻓﺤﻘـﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻜـــﺘﺎ
ﻭﻭﺍﺿﻌﻪ : ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﺅﻟﻰ
ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ :
ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻭﻫﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ
ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻭﻳﺨﺘﻞ ﺃﺻﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺈﺳﻘﺎﻃﻪ
ﻭﻗﻴﻞ
ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻭﻫﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻭﻻ
ﻳﺨﺘﻞ ﺃﺻﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺈﺳﻘﺎﻃﻪ , ﻓﺎﺳﻢ ﻣﺮﻓﻮﻉ
ﺑﺎﻹﺑﺘﺪﺍﺀ
ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ ﻣﺤﺬﻭﻑ ﺇﺳﻢ ﺍﻭ ﻓﻌﻞ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺇﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﺒﺪﺅ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺃﺑﺪﺃ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻘﺴﻢ ﺃﻓﺎﺩﻩ
ﺍﻟﺤﻀﺮﻯ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻓﻤﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺇﺳﻤﺎ
ﺍﻭ ﻓﻌﻼ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎ ﺍﻭ ﺧﺎﺻﺎ ﻭﻋﻠﻰ
ﻛﻞ
ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺍﻭ ﻣﺆﺧﺮﺍ , ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭﺟﻪ
ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻼ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﺆﺧﺮﺍ ﺃﻣﺎ ﺃﻭﻟﻮﻭﻳﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ
ﻓﻸﻧﻪ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺃﻣﺎ ﺍﻭﻟﻮﻭﻳﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻠﺮﻋﺎﻳﺔ
ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﻀﻤﺮ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ
ﻣﺒﺪﺃ ﻟﻪ ﻓﻴﻀﻤﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺃﺳﺎﻓﺮ ﻭﺍﻵﻛﻞ ﺃﻛﻞ ﻭﻫﻠﻢ ﺟﺮﺍ
ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻭﻟﻮﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ﻓﻸﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻹﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻯ ﻗﺼﺮ
ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎ ﻗﺼﺮ
ﻗﻠﺐ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻥ ﻻﻳﺒﺪﺃ ﺇﻻ ﺑﺎﺳﻢ
ﻏﻴﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻣﺎ ﻗﺼﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ
ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ
ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺇﻣﺎ ﻗﺼﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻚ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ
ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻫـ ﻟﻘﻂ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﻓﺎﻹﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ
ﺻﻮﺭﺓ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ: ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﺳﻢ ﺍﻟﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺇﻣﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺍﻭ
ﻟﻺﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﺍﻭ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺍﻭ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﺃﻓﺎﺩﻩ ﺍﻟﺤﻀﺮﻯ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺇﻋﺮﺍﺑﻬﻤﺎ ﺇﻣﺎ ﻟﻺﺗﺒﺎﻉ ﺍﻭ ﺍﻟﻘﻄﻊ
ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻻﻋﺮﺍﺏ ﺗﺴﻌﺔ ﺍﻭﺟﻪ
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﻭﺟﺎﺋﺰ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ * ﺗﺴﻌﺔ ﺍﻭﺟﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﻬﻴﻢ
ﻟﻜﻦ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺮ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻊ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻭ ﺭﻓﻌﻪ
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺍﻥ ﻳﻨﺼﺐ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻭ ﻳﺮﺗﻔﻌﺎ * ﻓﺎﻟﺠﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻗﻄﻌﺎ
ﻣﻨﻌﺎ
ﻻﻥ ﻓﻰ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺭﺟﻮﻋﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﻌﺪ
ﺍﻻﻧﺼﺮﺍﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻓﺎﺩﻩ ﺍﻟﺤﻀﺮﻯ
ﻓﺤﺎﺻﻞ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺍﻥ ﺗﻀﺮﺏ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﻫﻰ
ﺍﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﻰ ﺍﺭﺑﻌﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻻﺿﺎﻓﺔ ﺣﺼﻠﺖ
ﺍﺭﺑﻊ ﻭﺍﺭﺑﻌﻮﻥ ﺛﻢ ﺗﻀﺮﺏ ﻓﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺗﺒﻠﻎ
ﺳﺘﺎ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﻭﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺛﻢ ﺗﻜﺎﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ
ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ

kunjunghi facebook saya
klik