.
ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺑﺸﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻗِﻨْﺒَﺮ،
ﻭﺳِﻴﺒَﻮَﻳْﻪِ ﻫﻮ ﻟﻘﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﻏﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻤﻪ ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ، ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﻪ ﺗﺤﺐ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻗﺼﻪ ﺑﻪ ﻭﺗﺪﻟـﻠﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﻐﺮ، ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺎﺭﺳﻴﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻭﺗﻌﻨﻲ " ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺡ ." ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻨﺘﻬﻮﻥ، ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ
ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮﻥ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺷﻬﺮ . ﻓﺎﺭﺳﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﺎﻡ ( 140ﻫـ / 756 ﻡ ) ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺟﺢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺑﺒﻼﺩ ﻓﺎﺭﺱ، ﻭﻫﻲ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺇﺻﻄﺨﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺮﺍﺳﺦ ﻣﻦ ﺷﻴﺮﺍﺯ .
ﻭﻟﻜﻦ ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻇﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ؟ ﻭﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻩ ﻳﻮﻡ ﺭﺣﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ؟
ﺟﺎﺀ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﻏﻼﻡ ﺻﻐﻴﺮ؛ ﻟﻴﻨﺸﺄ ﺑﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ، ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﺴﺤﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻠﻔﺮﺱ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﺘﻮﻟﻮﺍ ﺃﺭﻓﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻭﺃﺳﻨﺎﻫﺎ، ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﺤﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻱ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﺒﻨﺎﻩ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ( ) ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭﻓﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ،
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺮﺟﺤﻪ ﻭﻧﻤﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ؛ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻮﻗﻦ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻷﻡ. ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ !
ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻓﺘﻰ ﺻﻐﻴﺮًﺍ ﻳﺪﺭﺝ ﻣﻊ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺭﺑﻮﻉ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ـ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ـ ﺍﻟﻔﻘﻪ
ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺷﻴﺨﻪ ﺣﻤﺎﺩ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻳﺴﺘﻤﻠﻲ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : "ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻭﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻷﺧﺬﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ "…
ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ، ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ: " ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻭﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻷﺧﺬﺕ ﻟﻴﺲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ "…ﻓﺼﺎﺡ ﺑﻪ ﺷﻴﺨﻪ ﺣﻤﺎﺩ : ﻟَﺤَﻨْﺖَ ﻳﺎ
ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻷﻃﻠﺒﻦ ﻋﻠﻤًﺎ ﻻ ﻳﻠﺤﻨﻨﻲ ﻣﻌﻪ ﺃﺣﺪ، ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﻭﻟﺰﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻭﻏﻴﺮﻩ. ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ.
ﺷـﻴﻮﺧﻪ :
ﺗﺘﻠﻤﺬ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻧﺨﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺃﻭﻟﻬﻢ : ﻋﺒﻘﺮﻱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺇﻣﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻫﻴﺪﻱ، ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮًﺍ ﻓﻴﻪ، ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ 522 ﻣﺮﺓ، ﻭﻫﻮ
ﻗﺪﺭ ﻟﻢ ﻳﺮﻭِ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﻻ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻪ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺴﺪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ،
ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻢ : ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻷﺧﻔﺶ،
ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﻢ : ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ،
ﻭﺭﺍﺑﻌﻬﻢ :ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ. ﻭﻣﺎﺕ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻞ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ !
ﻣﺆﺍﻣﺮﺓ ﺗﺤﺎﻙ :
ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﻤﺮ ﻫﻲ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﻠﻘﻰ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎﺭ، ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﻤﺘﺪ ﺃﻳﻀًﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ، ﻓﻜﺜﻴﺮًﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﻬﻼﺀ ﻭﻟﻸﺣﻘﺎﺩ ﻭﺍﻷﺿﻐﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺣﻘًّﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻋﻢ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻪ ﺛِﻘْﻠﻪ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﻔﻮﺓ، ﻭﻟﻜﻞ ﺟﻮﺍﺩ ﻛﺒﻮﺓ .
ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻣﻨﺬ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺻﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ، ﻭﺃﻥ ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻗﺪ ﻻﺣﺖ
ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ، ﻭﺃﻧﻪ ﺩﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻋﺪﺕ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ
ﺑﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﻱ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ : ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻤﺜﻼً ﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ، ﻭﺃُﻋﻠﻦ ﻧﺒﺄ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ، ﻭﺳﻤﻊ
ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺩُﺑِّﺮ ﺑﻠﻴﻞ، ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻭﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ، ﻓﻘﺎﻝ
ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ : ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﺃﻭ ﺃﺳﺄﻟﻚ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ : ﺑﻞ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﺃﻧﺖ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ : ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ : ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﺣﺴﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﺃﺷﺪ ﻟﺴﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰُّﻧْﺒُﻮﺭ (ﺍﻟﺪﺑﻮﺭ )، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻫﻲ، ﺃﻭ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ؟ ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ ﻧﺤﻮ: ﺧﺮﺟﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢُ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢَ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ،ﻭﺃﺟﺎﺯ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺐ، ﻓﺄﻧﻜﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗﻮﻟﻪ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ،
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮًﺍ ﻟﻠﺮﺷﻴﺪ : ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺘﻤﺎ ﻭﺃﻧﺘﻤﺎ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﺑﻠﺪﻳﻜﻤﺎ، ﻓﻤﻦ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ؟
ﻭﻫﻨﺎ ﺍﻧﺒﺮﻯ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻣﻨﺘﻬﺰًﺍ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ :ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ، ﻭﻫﺎﻫﻢ ﺃﻭﻻﺀ ﺑﺎﻟﺒﺎﺏ؛ ﻓﺄﻣﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﺄﺩﺧﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮًﺍ،
ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺧﻴﻮﻁ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﻭﺗﺄﺗﻲ ﺑﺜﻤﺎﺭﻫﺎ؛ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ؛ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻭﺍﺳﺘﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣُﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ. ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻤﺘﺪ ﺍﻟﺸﺮ ﻣﺪﻧﺴًﺎ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؛ ﻓﺤﺰﻥ ﺣﺰﻧًﺎ ﺷﺪﻳﺪًﺍ ﻭﻗﺮﺭ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﺣﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺪ ﻭﻻ ﺃﺿﻐﺎﻥ؛ ﻓﺄﺯﻣﻊ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ . ﻭﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ؛ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ،ﻭﻟﻘﻲ ﺭﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻓﻲ ﺭﻳﻌﺎﻥ
ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ، ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ،ﻭﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ (180 ﻫـ / 796 ﻡ) ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺟﺢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ .
ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﺖ ﻓﺴﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺑُﻌﺚ ﺣﻴًّﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻤﻨﻪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺁﺭﺍﺀﻩ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ،ﻓﻜﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﺃﺧﻠﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺻﺮﻓﻬﺎ ﻭﺃﺻﻮﺍﺗﻬﺎ، ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻮﻥ، ﻣﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ .
ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ:
ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻧﺤﺼﻲ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻮ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻧﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﻌﺪﻩ ﻏﺎﺻﻮﺍ ﻓﻲ ﺑﺤﻮﺭ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻋﺒﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ،ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺮﻓﻲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ : ﺑﺮﺯ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺟﻠﻴﻼﻥ ﻫﻤﺎ :
ﺍﻷﺧﻔﺶ ﺍﻷﻭﺳﻂ ( ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪﺓ ) ﻭﻗﻄﺮﺏ (ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ).
ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻼ ﻋﻨﻮﺍﻥ :
ﺩﺭﺝ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻮﺍ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﻭﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻬﻢ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻣﻌﻨﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ؛ﻓﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺍﺳﻤًﺎ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺃﻭ ﺧﺎﺗﻤﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻨﻮﺍﻧًﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺃﻭ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺃﻭ ﺧﺎﺗﻤﺔ؟
ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻈﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻟﻢ ﻳﻤﻬﻠﻪ ﻟﻴﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻤﺎﺕ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﺭﻳﻌﺎﻥ ﺷﺒﺎﺑﻪ،ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ؛
ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺩﻭﻥ ﺍﺳﻢ؛ ﻋﺮﻓﺎﻧًﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺧﺪﻣﺔً ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ؛ ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﺍﺳﻢ "ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "، ﻓﺈﺫﺍ ﺫُﻛﺮ " ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻣﺠﺮﺩًﺍ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻭﺻﻒ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ
ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ .
ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ :
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺧﺰﺍﻧﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ، ﺍﺣﺘﻮﺍﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮﻩ ﻭﺗﻤﺨﺾ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻓﺈﺫﺍ
ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻓﻲ ﻣﺪﺭﺳﺘﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻮﻥ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻻ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮﻩ ﻭﻳﻔﺴﺮﻭﻩ ﻭﻳﻌﻠﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﻳﺼﻮﺑﻮﻩ ﻭﻳﺨﻄﺌﻮﻩ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻭﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻪ، ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼﺮﻑ
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ .
ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:
ﻛﺜﻴﺮًﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻛﺘﺒﻬﻢ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻣﻌﻨﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ؛ﻓﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ، ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﻜﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻲ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻐﺰًﺍ ﻋﺼﻴًّﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ، ﺣﺘﻰ ﻣﻀﻰ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﻧﻈﺎﻡ
ﺃﻭ ﺭﺑﺎﻁ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ . ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺷﺨﺼًﺎ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻟﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ، ﺃﻣَﺎ
ﻭﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻧﻨﺰﻫﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ.
ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﺮﻱ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻧﻬﺞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺍﻟﻄﺒﻊ، ﻳﺪﺭﺱ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ؛ ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﺔ ﻭﺧﻄﺄ، ﺃﻭ ﺣﺴﻨًﺎ ﻭﻗﺒﺤًﺎ، ﺃﻭ ﻛﺜﺮﺓ ﻭﻗﻠﺔ، ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ
ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ، ﻭﻻ ﺗﺮﺩﻳﺪﻫﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ،ﺃﻭ ﻳﻔﺮﻉ ﻓﺮﻭﻋًﺎ، ﺃﻭ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺷﺮﻭﻃًﺎ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ
ﺻﻨﻔﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﺳﺘﺒﺤﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ .
ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻘﺪﻡ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻮﻓﻮﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ، ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺸﺨﺼﺎﺕ، ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻌﻮﺯﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ، ﻭﺗﺼﻨﻴﻊ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﻭﺳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ، ﻭﻓﺮﻕ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ
ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮﻩ ﻛﻔﺮﻕ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ، ﺫﺍﻙ ﻳﺠﻤﻊ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ
ﻳﺪﺭﺳﻬﺎ ﻭﻳﺼﻨﻔﻬﺎ ﻭﻳﺼﺪﺭ ﺃﺣﻜﺎﻣًﺎ ﻓﻴﻬﺎ،
ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﻳﻨﺼﻔﻬﺎ ﻭﻳﺸﻘﻘﻬﺎ ﻟﺘﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ .ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﻤﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻟﻪ، ﻓﻴﺴﺘﺤﻀﺮﻫﺎ ﻭﻳﻀﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻟﻬﺎ، ﺛﻢ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﺃﻭ
ﺁﺣﺎﺩًﺍ، ﻭﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﻌﻴﺪًﺍ ﻭﺗﺼﻮﻳﺒًﺎ،ﻳﺤﻠﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ، ﻭﻳﺆﻭﻝ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻭﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻑ، ﻭﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ،ﻭﻓﻲ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﻳﻮﺍﺯﻥ ﻭﻳﻘﻴﺲ، ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻭﻳﻌﺪ، ﻭﻳﺴﺘﻔﺘﻲ ﺍﻟﺬﻭﻕ، ﻭﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻭﻳﻠﺘﻤﺲ ﺍﻟﻌﻠﻞ، ﻭﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ،
ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺇﻣﺎ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻭﺇﻣﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ، ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻃﺎﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺃﻏﺮﺍﻩ
ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻓﻤﻀﻰ ﻣﻤﻌﻨًﺎ ﻣﺘﺪﻓﻘًﺎ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ. ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ، ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀًﺎ،ﻭﻳﻘﺎﺱ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻜﺊ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺃﻭﻻً ﻭﺃﺧﻴﺮًﺍ .
ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ!
ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﻫﻢ ﻳﻨﺪﺑﻮﻥ ﺣﻈﻬﻢ، ﻭﻳﺘﻬﻤﻮﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﺑﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪﺍﻡ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﺫُﻛِﺮَ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺇﻻ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺸﺎﺑﻲ ﻓﻘﻂ، ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﻬﺎﻡ ﻭﺟﻪ ﺃﻳﻀًﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋﻀﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ( ) :
ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺣﻆ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺃﻥ ﺟﺎﺀ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﺟﺪًّﺍ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ؛ ﺇﺫ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻔﻮﻗﻪ ﻭﺷﺪﺓ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺃُﺻﻴﺐ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺑﺸﻠﻞ، ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻄﻮﺭﻭﺍ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ،ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺩﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻌﻤﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻦ ﺳﺤﺮ ﻭﺇﻏﺮﺍﺀ ﺇﻃﻼﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﺳﻢ " ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻟﻨﺤﻮ
