ﻣُﻘَﺪِّﻣَﺔُ

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢ
ِ
ﻗﺎﻝَ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﻫُﻮَ ﺍﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ = ﺃَﺣْﻤَﺪُ ﺭَﺑِّﻲ ﺍﻟﻠﻪَ ﺧَﻴْﺮَ ﻣَﺎﻟِﻚِ ‏
ﻣُﺼَﻠِّﻴﺎً ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺍﻟﻤُﺼْﻄَﻔَﻰ = ﻭﺁﻟِﻪِ ﺍﻟﻤُﺴْﺘَﻜْﻤِﻠِﻴﻦَ ﺍﻟﺸَّﺮَﻓَﺎ ‏( 2‏)
ﻭَﺃَﺳْﺘَﻌِﻴﻦُ ﺍﻟﻠﻪَ ﻓﻲ ﺃَﻟْﻔِﻴَّﻪْ = ﻣَﻘَﺎﺻِﺪُ ﺍﻟﻨَّﺤْﻮِ ﺑِﻬَﺎ ﻣَﺤْﻮِﻳَّﻪْ ‏(3 ‏)
ﺗُﻘَﺮِّﺏُ ﺍﻷَﻗْﺼَﻰ ﺑﻠﻔﻆٍ ﻣُﻮﺟَﺰِ = ﻭﺗَﺒْﺴُﻂُ ﺍﻟﺒَﺬْﻝَ ﺑﻮَﻋْﺪٍ ﻣُﻨْﺠَﺰِ ‏( 4‏)
ﻭﺗَﻘْﺘَﻀِﻲ ﺭِﺿﺎً ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺳُﺨْﻂِ = ﻓَﺎﺋِﻘَﺔً ﺃَﻟْﻔِﻴَّﺔَ ﺍﺑْﻦِ ﻣُﻌْﻂِ ‏( 5‏)
ﻭَﻫْﻮَ ﺑِﺴَﺒْﻖٍ ﺣَﺎﺋِﺰٌ ﺗَﻔْﻀِﻴﻼَ =ﻣُﺴْﺘَﻮْﺟِﺐٌ ﺛَﻨَﺎﺋِﻲَ ﺍﻟﺠَﻤِﻴﻼَ ‏(6 ‏)
ﻭﺍﻟﻠﻪُ ﻳَﻘْﻀِﻲ ﺑِﻬِﺒَﺎﺕٍ ﻭَﺍﻓِﺮَﻩْ = ﻟِﻲ ﻭَﻟَﻪُ ﻓِﻲ ﺩَﺭَﺟَﺎﺕِ ﺍﻵﺧِﺮَﻩْ ‏(7 ‏)
-
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢ
ِ
ﺍﻟﺤﻤﺪُ ﻟﻠﻪِ ﻭﺣﺪَﻩ، ﻭﺻﻼﺗُﻪ ﻭﺳﻼﻣُﻪ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦﻻ ﻧَﺒِﻲَّ ﺑﻌﺪَﻩ.
([1]) ‏(ﻗﺎﻝَ ‏) ﻓِﻌْﻞٌ ﻣﺎﺽٍ، ‏( ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ‏) ﻓﺎﻋﻞٌ،‏(ﻫُﻮَ ‏) ﻣﺒﺘﺪﺃٌ، ‏(ﺍﺑْﻦُ ‏) ﺧﺒﺮُ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃِ، ‏( ﻣﺎﻟِﻚِ‏)ﻣﻀﺎﻑٌ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻛﺎﻥَ ﺣَﻖُّ ‏(ﺍﺑﻦُ ‏) ﺃﻥْ ﻳﻜﻮﻥَ ﻧﻌﺘﺎً ﻟﻤُﺤَﻤَّﺪٍ، ﻭﻟﻜِﻨَّﻪ ﻗَﻄَﻌَﻪ ﻋﻨﻪ، ﻭﺟَﻌَﻠَﻪ ﺧﺒﺮﺍً ﻟﻀﻤﻴﺮِﻩ، ﻭﺍﻷﺻﻞُ ﺃﻥَّ ﺫﻟﻚَ ﺇﻧﻤﺎ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥَ
ﺍﻟﻤﻨﻌﻮﺕُ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﺑﺪﻭﻥِ ﺍﻟﻨﻌﺖِ ﺣﻘﻴﻘﺔً ﺃﻭ ﺍﺩِّﻋﺎﺀً، ﻛﻤﺎ ﺃﻥَّ ﺍﻷﺻﻞَ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻗُﻄِﻊَ ﺍﻟﻨﻌﺖُ ﻋﻦ ﺍﺗِّﺒَﺎﻋِﻪِ ﻟﻤﻨﻌﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺇﻋﺮﺍﺑِﻪ ﻳُﻨْﻈَﺮُ ﻓﻲ ﺍﻟﺪَّﺍﻋِﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺈﻥْ ﻛﺎﻥَ ﺍﻟﻨﻌﺖُ ﻟﻤَﺪْﺡٍ ﺃﻭ ﺫﻡٍّ ﻭَﺟَﺐَ
ﺣَﺬْﻑُ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞِ، ﻭﺇﻥْ ﻛﺎﻥَ ﻟﻐﻴﺮِ ﺫﻟﻚَ ﺟﺎﺯَ ﺣﺬﻑُ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞِ ﻭﺫِﻛْﺮُﻩ.
ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔُ ﻫﻨﺎ ـ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟُﻪ: ‏(ﻫُﻮَ ﺍﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚِ ‏)
ـ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﻟﻠﻤﺪﺡِ ﻭﻻ ﻟﻠﺬﻡِّ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻟﻠﺒَﻴَﺎﻥِ،ﻓﻴَﺠُﻮﺯُ ﺫِﻛْﺮُ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞِ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃُ، ﻭﺇﺫﺍً ﻓﻼ ﻏُﺒَﺎﺭَ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺓِ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢِ ﺣﻴﺚُ ﺫَﻛَﺮَ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞَ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃُ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔُ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃِ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮِ ﻻ ﻣﺤﻞَّ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏِ ﻣُﻌْﺘَﺮِﺿَﺔٌ ﺑﻴﻦَ ﺍﻟﻘﻮﻝِ
ﻭﻣﻘﻮﻟِﻪ، ‏( ﺃَﺣْﻤَﺪُ ‏) ﻓِﻌْﻞٌ ﻣﻀﺎﺭِﻉٌ، ﻭﻓﺎﻋِﻠُﻪ ﺿﻤﻴﺮٌ ﻣُﺴْﺘَﺘِﺮٌ ﻓﻴﻪ ﻭُﺟُﻮﺑﺎً ﺗﻘﺪﻳﺮُﻩ ﺃﻧﺎ.‏( ﺭَﺑِّﻲ‏) ﺭﺏ ﻣَﻨْﺼُﻮﺏٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢِ، ﻭﻋﻼﻣﺔُ ﻧﺼﺒِﻪ ﻓَﺘْﺤَﺔٌ ﻣﻘﺪَّﺭَﺓٌ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞَ ﻳﺎﺀِ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠِّﻢِ،ﻣَﻨَﻊَ ﻣِﻦ ﻇُﻬُﻮﺭِﻫﺎ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝُ ﺁﺧِﺮِ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔِ ﺑﺤﺮﻛﺔِ
ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔِ، ﻭﺭﺏ ﻣﻀﺎﻑٌ ﻭﻳﺎﺀُ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠِّﻢِ ﻣﻀﺎﻑٌ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺒﻨِﻲٌّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥِ ﻓﻲ ﻣﺤﻞِّ ﺟﺮٍّ،‏(ﺍﻟﻠﻪَ ‏) ﻋَﻄْﻒُ ﺑﻴﺎﻥٍ ﻟﺮﺏٍّ، ﺃﻭ ﺑﺪَﻝٌ ﻣِﻨﻪ،ﻣﻨﺼﻮﺏٌ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔِ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓِ، ‏(ﺧَﻴْﺮَ ‏) ﻣﻨﺼﻮﺏٌ
ﺑﻌﺎﻣﻞٍ ﻣﺤﺬﻭﻑٍ ﻭﺟﻮﺑﺎً، ﺗﻘﺪﻳﺮُﻩ : ﺃَﻣْﺪَﺡُ،ﻭﻗِﻴﻞَ: ﺣﺎﻝٌ ﻻﺯﻣﺔٌ، ﻭ ‏(ﺧﻴﺮَ ‏) ﻣﻀﺎﻑٌ ﻭ‏( ﻣﺎﻟﻚِ‏) ﻣﻀﺎﻑٌ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔُ ﻣِﻦ ‏( ﺃَﺣْﻤَﺪُ‏)ﻭﻓﺎﻋِﻠِﻪ ﻭﻣﺎ ﺗَﻌَﻠَّﻖَ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻻﺕِ ﻓﻲ ﻣﺤﻞِّ ﻧﺼﺐِ ﻣﻔﻌﻮﻝٍ ﺑﻪ ﻟﻘﺎﻝَ، ﻭﻳُﻘﺎﻝُ ﻟﻬﺎ :ﻣﻘﻮﻝُ ﺍﻟﻘﻮﻝِ.
([2]) ‏(ﻣُﺼَﻠِّﻴﺎً‏) ﺣﺎﻝٌ ﻣﻘﺪَّﺭﺓٌ، ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧِﻬﺎ ﻣُﻘَﺪَّﺭَﺓً ﺃﻧَّﻬﺎ ﺗَﺤْﺪُﺙُ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧَّﻪ ﻻ ﻳُﺼَﻠِّﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲِّ ﺻَﻠَﻮَﺍﺕُ ﺍﻟﻠﻪِ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻭَﻗْﺖِ ﺣَﻤْﺪِﻩ ﻟﻠﻪِ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗَﻘَﻊُ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓُ ﺑﻌﺪَ
ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀِ ﻣِﻦ ﺍﻟﺤﻤﺪِ، ﻭﺻﺎﺣَﺒَﻬَﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮُ ﺍﻟﻤﺴﺘَﺘِﺮُ ﻭﺟﻮﺑﺎً ﻓﻲ ﺃَﺣْﻤَﺪُ، ‏( ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ‏) ﺟﺎﺭٌّ ﻭﻣﺠﺮﻭﺭٌ ﻣﺘﻌﻠِّﻖٌ ﺑﺎﻟﺤﺎﻝِ.
‏( ﺍﻟﻤُﺼْﻄَﻔَﻰ‏) ﻧﻌﺖٌ ﻟﻠﻨﺒﻲِّ، ﻭﻫﻮ ﻣﺠﺮﻭﺭٌ ﺑﻜﺴﺮﺓٍ ﻣُﻘَﺪَّﺭَﺓٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻒِ، ﻣﻨَﻊَ ﻣِﻦ ﻇُﻬُﻮﺭِﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺬُّﺭُ، ‏( ﻭَﺁﻟِﻪِ‏) ﺍﻟﻮﺍﻭُ ﻋﺎﻃِﻔَﺔٌ، ﺁﻝِ : ﻣﻌﻄﻮﻑٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲِّ، ﻭﺁﻝِ ﻣﻀﺎﻑٌ ﻭﺍﻟﻬﺎﺀُ ﻣﻀﺎﻑٌ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺒﻨﻲٌّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﺮِ ﻓﻲ ﻣﺤﻞِّ ﺟﺮٍّ،
‏(ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻜْﻤِﻠِﻴﻦَ ‏) ﻧَﻌْﺖٌ ﻵﻝِ، ﻣﺠﺮﻭﺭٌ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀِ ﺍﻟﻤﻜﺴﻮﺭِ ﻣﺎ ﻗَﺒْﻠَﻬَﺎ، ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺡِ ﻣﺎ ﺑﻌﺪَﻫﺎ؛ ﻷﻧَّﻪ ﺟﻤﻊُ ﻣﺬﻛَّﺮٍ ﺳﺎﻟِﻢٍ، ﻭﻓﻴﻪ ﺿﻤﻴﺮٌ ﻣُﺴْﺘَﺘِﺮٌ ﻫﻮ ﻓﺎﻋِﻠُﻪ.‏( ﺍﻟﺸَّﺮَﻓَﺎ‏) ﺑﻔﺘﺢِ ﺍﻟﺸﻴﻦِ، ﻣﻔﻌﻮﻝٌ ﺑﻪ ﻟﻠﻤُﺴْﺘَﻜْﻤِﻠِﻴﻦَ، ﻣﻨﺼﻮﺏٌ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔِ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓِ،ﻭﺍﻷﻟِﻒُ ﻟﻺﻃﻼﻕِ، ﺃﻭ ﺑﻀَﻢِّ ﺍﻟﺸﻴﻦِ ﻧﻌﺖٌ ﺛﺎﻥٍ ﻟﻶﻝِ ﻣﺠﺮﻭﺭٌ ﺑﻜﺴﺮﺓٍ ﻣﻘﺪَّﺭﺓٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻒِ؛ ﺇﺫ ﻫﻮ ﻣﻘﺼﻮﺭٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩِ، ﻭﺃَﺻْﻠُﻪ: ﺍﻟﺸُّﺮَﻓَﺎﺀِ،ﺟﻤﻊُ ﺷَﺮﻳﻒٍ، ﻛﻜُﺮَﻣَﺎﺀَ ﻭﻇُﺮَﻓَﺎﺀَ ﻭﻋُﻠَﻤَﺎﺀَ ﻭﺑُﺨَﻼﺀَ ﻭﻧُﺠَﺒَﺎﺀَ، ﻓﻲ ﺟﻤﻊِ ﻛﺮﻳﻢٍ ﻭﻇَﺮﻳﻒٍ ﻭﻋَﻠِﻴﻢٍ ﻭﺑَﺨِﻴﻞٍ
ﻭﻧَﺠِﻴﺐٍ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪِ ﻳﻜﻮﻥُ ﻣﻔﻌﻮﻝُ ﻗﻮﻟِﻪ : ‏(ﺍﻟﻤُﺴْﺘَﻜْﻤِﻠِﻴﻦَ‏) ﻣﺤﺬﻭﻓﺎً، ﻭﻛﺄﻧَّﻪ ﻗﺪْ ﻗﺎﻝَ: ﻣُﺼَﻠِّﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝِ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔَﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟِﻪِ ﺍﻟﻤُﺴْﺘَﻜْﻤِﻠِﻴﻦَ ﺃﻧﻮﺍﻉَ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞِ ﺍﻟﺸُّﺮَﻓﺎَﺀِ.
([3]) ‏(ﻭَﺃَﺳْﺘَﻌِﻴﻦُ‏) ﺍﻟﻮﺍﻭُ ﺣﺮﻑُ ﻋﻄﻒٍ،
ﺃَﺳْﺘَﻌِﻴﻦُ : ﻓﻌﻞٌ ﻣﻀﺎﺭِﻉٌ، ﻭﻓﺎﻋﻠُﻪ ﺿﻤﻴﺮٌ ﻣُﺴْﺘَﺘِﺮٌ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻮﺑﺎً، ﺗﻘﺪﻳﺮُﻩ : ﺃﻧﺎ، ‏(ﺍﻟﻠﻪَ ‏) ﻣﻨﺼﻮﺏٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢِ، ﻭﺟُﻤْﻠَﺔُ ﺍﻟﻔﻌﻞِ ﻭﻓﺎﻋﻠِﻪ ﻭﻣﺎ ﺗَﻌَﻠَّﻖَ ﺑﻪ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻻﺕِ ﻓﻲ ﻣﺤﻞِّ ﻧﺼﺐٍ،ﻣﻌﻄﻮﻓﺔٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔِ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔِ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔِ
ﻣﻔﻌﻮﻻً ﺑﻪ ﻟﻘﺎﻝَ، ‏( ﻓِﻲ ﺃَﻟْﻔِﻴَّﻪْ‏) ﺟﺎﺭٌّ ﻭﻣﺠﺮﻭﺭٌ ﻣﺘﻌﻠِّﻖٌ ﺑﺄَﺳْﺘَﻌِﻴﻦُ، ‏( ﻣَﻘَﺎﺻِﺪُ‏) ﻣﺒﺘﺪﺃٌ، ﻭﻣﻘﺎﺻِﺪُ ﻣﻀﺎﻑٌ ﻭ‏( ﺍﻟﻨَّﺤْﻮِ ‏) ﻣﻀﺎﻑٌ ﺇﻟﻴﻪِ، ‏(ﺑِﻬَﺎ ‏) ﺟﺎﺭٌّ ﻭﻣﺠﺮﻭﺭٌ ﻣﺘﻌﻠِّﻖٌ ﺑﻤَﺤْﻮِﻳَّﻪْ، ‏(ﻣَﺤْﻮِﻳَّﻪْ ‏) ﺧﺒﺮُ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃِ، ﻭﺟﻤﻠﺔُ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃِ ﻭﺧَﺒَﺮِﻩ ﻓﻲ ﻣﺤﻞِّ ﺟﺮِّ ﻧﻌﺖٍ ﺃَﻭَّﻝَ ﻷَﻟْﻔِﻴَّﺔٍ.
([4]) ‏( ﺗُﻘَﺮِّﺏُ‏) ﻓﻌﻞٌ ﻣﻀﺎﺭﻉٌ. ﻭﻓﺎﻋﻠُﻪ ﺿﻤﻴﺮٌ ﻣُﺴْﺘَﺘِﺮٌ ﻓﻴﻪ ﺟﻮﺍﺯﺍً، ﺗﻘﺪﻳﺮُﻩ: ﻫﻲ، ﻳﻌﻮﺩُ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴَّﺔٍ، ‏(ﺍﻷَﻗْﺼَﻰ ‏) ﻣﻔﻌﻮﻝٌ ﺑﻪ ﻟِﺘُﻘَﺮِّﺏُ،‏( ﺑﻠَﻔْﻆٍ‏) ﺟﺎﺭٌّ ﻭﻣﺠﺮﻭﺭٌ ﻣُﺘَﻌَﻠِّﻖٌ ﺑﺘُﻘَﺮِّﺏُ،
‏( ﻣُﻮﺟَﺰِ ‏) ﻧﻌﺖٌ ﻟﻠﻔﻆٍ، ‏(ﻭَﺗَﺒْﺴُﻂُ ‏) ﺍﻟﻮﺍﻭُ ﺣﺮﻑُ ﻋﻄﻒٍ، ﺗَﺒْﺴُﻂُ : ﻓﻌﻞٌ ﻣﻀﺎﺭِﻉٌ، ﻭﻓﺎﻋِﻠُﻪ ﺿﻤﻴﺮٌ ﻣُﺴْﺘَﺘِﺮٌ ﻓﻴﻪ ﺟﻮﺍﺯﺍً، ﺗﻘﺪﻳﺮُﻩ ﻫﻲ، ﻳَﻌُﻮﺩُ ﺇﻟﻰ ﺃَﻟْﻔِﻴَّﺔٍ ﺃﻳﻀﺎًً، ‏( ﺍﻟﺒَﺬْﻝَ‏) ﻣﻔﻌﻮﻝٌ ﺑﻪ ﻟﺘَﺒْﺴُﻂُ،‏( ﺑﻮَﻋْﺪٍ‏) ﺟﺎﺭٌّ ﻭﻣﺠﺮﻭﺭٌ ﻣُﺘَﻌَﻠِّﻖٌ ﺑﺘَﺒْﺴُﻂُ،‏( ﻣُﻨْﺠَﺰِ‏) ﻧﻌﺖٌ ﻟﻮَﻋْﺪٍ، ﻭﺟُﻤْﻠَﺘَﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴْﻦِ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻋﻴْﻦِ ﺍﻟﻠﺬﻳْﻦ ﻫﻤﺎ ‏
( ﺗُﻘَﺮِّﺏُ ‏) ﻭ‏( ﺗَﺒْﺴُﻂُ ‏)ﻣﻊَ ﻓﺎﻋِﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮﻳْﻦِ ﺍﻟﻤُﺴْﺘَﺘِﺮَﻳْﻦِ، ﻭﻣﺎ ﻳَﺘَﻌَﻠَّﻖُ ﺑﻜﻞٍّ ﻣِﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻞِّ ﺟﺮٍّ ﻋﻄﻒٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔِ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔِ ﻧﻌﺘﺎً ﻷﻟﻔﻴَّﺔٍ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺘﺎﻥِ ﻧﻌﺘﺎﻥِ
ﺛﺎﻥٍ ﻭﺛﺎﻟﺚٌ ﻷﻟﻔﻴَّﺔٍ .
([5]) ‏( ﻭَﺗَﻘْﺘَﻀِﻲ‏) ﺍﻟﻮﺍﻭُ ﺣﺮﻑُ ﻋﻄﻒٍ،،
ﺗَﻘْﺘَﻀِﻲ : ﻓﻌﻞٌ ﻣﻀﺎﺭﻉٌ، ﻭﻓﺎﻋﻠُﻪ ﺿﻤﻴﺮٌ ﻣُﺴْﺘَﺘِﺮٌ ﻓﻴﻪ ﺟﻮﺍﺯﺍً، ﺗﻘﺪﻳﺮُﻩ ﻫﻲ، ﻳَﻌُﻮﺩُ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﻴَّﺔٍ،‏( ﺭِﺿﺎً‏) ﻣﻔﻌﻮﻝٌ ﺑﻪ ﻟﺘَﻘْﺘَﻀِﻲ ‏(ﺑِﻐَﻴْﺮِ ‏) ﺟﺎﺭٌّ ﻭﻣﺠﺮﻭﺭٌ ﻣُﺘَﻌَﻠِّﻖٌ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑٍ ﻧﻌﺖٌ ﻟﺮِﺿﺎً، ﻭ‏(ﻏﻴﺮِ ‏) ﻣﻀﺎﻑٌ ﻭ ‏( ﺳُﺨْﻂِ‏) ﻣﻀﺎﻑٌ ﺇﻟﻴﻪ،
‏( ﻓﺎَﺋِﻘَﺔً ‏) ﺣﺎﻝٌ ﻣِﻦ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮِ ﺍﻟﻤُﺴْﺘَﺘِﺮِ ﻓﻲ‏( ﺗَﻘْﺘَﻀِﻲ‏) ، ﻭﻓﺎﻋﻞُ ﻓﺎﺋﻘﺔٍ ﺿﻤﻴﺮٌ ﻣُﺴْﺘَﺘِﺮٌ ﻓﻴﻪ ﺟﻮﺍﺯﺍً ﺗﻘﺪﻳﺮُﻩ ﻫﻲ،
‏( ﺃَﻟْﻔِﻴَّﺔَ‏) ﻣﻔﻌﻮﻝٌ ﺑﻪ ﻻﺳﻢِ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞِ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﺎﺋﻘﺔً، ﻭ ‏(ﺃَﻟْﻔِﻴَّﺔَ ‏)ﻣﻀﺎﻑٌ، ﻭ ‏(ﺍﺑﻦِ‏) ﻣﻀﺎﻑٌ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭ‏(ﺍﺑﻦِ ‏) ﻣﻀﺎﻑٌ
ﻭ ‏(ﻣُﻌْﻂِ ‏) ﻣﻀﺎﻑٌ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺟﻤﻠﺔُ ‏(ﺗَﻘْﺘَﻀِﻲ ‏) ﻣﻊَ ﻓﺎﻋﻠِﻪ ﻭﻣﺎ ﺗَﻌَﻠَّﻖَ ﺑﻪ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻻﺕِ ﻓﻲ ﻣَﺤَﻞِّ ﺟﺮٍّ ﻋﻄﻒٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔِ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔِ ﻧﻌﺘﺎً ﻷﻟﻔﻴَّﺔٍ ﺃﻳﻀﺎًً .
([6]) ‏(ﻭَﻫْﻮَ ‏) ﺍﻟﻮﺍﻭُ ﻟﻼﺳﺘﺌﻨﺎﻑِ، ﻭﻫﻮ:ﺿﻤﻴﺮٌ ﻣﻨﻔﺼِﻞٌ ﻣﺒﺘﺪﺃٌ ‏( ﺑِﺴَﺒْﻖٍ ‏) ﺟﺎﺭٌّ ﻭﻣﺠﺮﻭﺭٌ ﻣُﺘَﻌَﻠِّﻖٌ ﺑﺤﺎﺋﺰٍ ﺍﻵﺗﻲ ﺑﻌﺪُ، ﻭﺍﻟﺒﺎﺀُ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴَّﺔِ،‏( ﺣﺎﺋِﺰٌ‏) ﺧﺒﺮُ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃِ، ‏(ﺗﻔﻀﻴﻼً‏) ﻣﻔﻌﻮﻝٌ ﺑﻪ
ﻟﺤﺎﺋﺰٍ، ﻭﻓﺎﻋﻠُﻪ ﺿﻤﻴﺮٌ ﻣُﺴْﺘَﺘِﺮٌ ﻓﻴﻪ،‏(ﻣُﺴْﺘَﻮْﺟِﺐٌ ‏) ﺧﺒﺮٌ ﺛﺎﻥٍ ﻟﻬﻮ، ﻭﻓﺎﻋِﻠُﻪ ﺿﻤﻴﺮٌ ﻣُﺴْﺘَﺘِﺮٌ ﻓﻴﻪ، ‏(ﺛَﻨَﺎﺋِﻲَ ‏) ﺛﻨﺎﺀٌ : ﻣﻔﻌﻮﻝٌ ﺑﻪ ﻟﻤُﺴْﺘَﻮْﺟِﺐٍ، ﻭﺛﻨﺎﺀٌ ﻣﻀﺎﻑٌ ﻭﻳﺎﺀُ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠِّﻢِ ﻣﻀﺎﻑٌ ﺇﻟﻴﻪ،
‏( ﺍﻟﺠَﻤِﻴﻼَ‏) ﻧﻌﺖٌ ﻟﺜﻨﺎﺀٍ، ﻭﺍﻷﻟﻒُ ﻟﻺﻃﻼﻕِ.
([7]) ‏( ﻭﺍﻟﻠﻪُ‏) ﺍﻟﻮﺍﻭُ ﻟﻼﺳﺘﺌﻨﺎﻑِ، ﻭﻟﻔﻆُ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔِ ﻣﺒﺘﺪﺃٌ، ‏( ﻳَﻘْﻀِﻲ‏) ﻓﻌﻞٌ ﻣﻀﺎﺭﻉٌ ﻣﺮﻓﻮﻉٌ ﺑﻀﻤَّﺔٍ ﻣﻘﺪَّﺭﺓٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﺎﺀِ، ﻭﻓﺎﻋﻠُﻪ ﺿﻤﻴﺮٌ ﻣُﺴْﺘَﺘِﺮٌ ﻓﻴﻪ ﺟﻮﺍﺯﺍً ﺗﻘﺪﻳﺮُﻩ ﻫﻮ ﻳﻌﻮﺩُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪِ،ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔُ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞِ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻳَﻘْﻀِﻲ ﻭﻓﺎﻋﻠِﻪ
ﻓﻲ ﻣﺤﻞِّ ﺭﻓﻊِ ﺧﺒﺮِ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃِ، ‏(ﺑِﻬِﺒَﺎﺕٍ ‏) ﺟﺎﺭٌّ ﻭﻣﺠﺮﻭﺭٌ ﻣُﺘَﻌَﻠِّﻖٌ ﺑﻴَﻘْﻀِﻲ، ‏(ﻭَﺍﻓِﺮَﻩْ ‏) ﻧﻌﺖٌ ﻟﻬﺒﺎﺕٍ ‏(ﻟﻲ ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺩَﺭَﺟَﺎﺕِ ‏) ﻛﻞُّ ﻭﺍﺣﺪٍ ﻣِﻨْﻬُﻦَّ ﺟﺎﺭٌّ ﻭﻣﺠﺮﻭﺭٌ، ﻭﻛﻠُّﻬُﻦَّ ﻣُﺘَﻌَﻠِّﻘَﺎﺕٌ ﺑﻴَﻘْﻀِﻲ، ﻭ ‏( ﺩَﺭَﺟَﺎﺕِ‏) ﻣﻀﺎﻑٌ ﻭ‏(ﺍﻵﺧِﺮَﺓْ ‏) ﻣﻀﺎﻑٌ ﺇﻟﻴﻪ
ﻣﺠﺮﻭﺭٌ ﻭﻋﻼﻣﺔُ ﺟﺮِّﻩ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓُ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓُ،ﻭﺳَﻜَّﻨَﻪ ﻷﺟﻞِ ﺍﻟﻮﻗﻒِ، ﻭﻛﺎﻥَ ﻣِﻦ ﺣﻖِّ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦَ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥْ ﻳَﻌُﻤَّﻬُﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀِ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥَ ﺫﻟﻚ ﺃﻗﺮﺏَ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔِ.

ﺗﻨﺒﻴﻪٌ : ﺍﺑﻦُ ﻣُﻌْﻂٍ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦُ ﺯَﻳْﻦُ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤُﺴَﻴْﻦِ، ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺑﻦُ ﻋﺒﺪِ ﺍﻟﻤُﻌْﻄِﻲ ﺑﻦِ ﻋﺒﺪِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺍﻟﺰَّﻭَﺍﻭِﻱُّ ـ ﻧﺴﺒﺔً ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍﻭﺓَ، ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔٌ ﻛﺒﻴﺮﺓٌ ﻛﺎﻧَﺖْ ﺗَﺴْﻜُﻦُ ﺑﻈﺎﻫﺮِ ﺑﺠﺎﻳﺔَ ﻣِﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝِ ﺇِﻓْﺮِﻳﻘْﻴَﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴَّﺔِ ـ ﺍﻟﻔَﻘِﻴﻪُ ﺍﻟﺤَﻨَﻔِﻲُّ.
ﻭُﻟِﺪَ ﻓﻲ ﺳﻨﺔِ 564 ﻫـ ﻭﺃَﻗْﺮَﺃَ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴَّﺔَ ﻣُﺪَّﺓً ﺑﻤِﺼْﺮَ ﻭﺩِﻣَﺸْﻖَ، ﻭﺭَﻭَﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢِ ﺑﻦِ ﻋَﺴﺎﻛِﺮَ ﻭﻏﻴﺮِﻩ، ﻭﻫﻮ ﺃَﺟَﻞُّ ﺗﻼﻣِﺬَﺓِ ﺍﻟﺠَﺰُﻭﻟِﻲِّ،ﻭﻛﺎﻥَ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤُﻨْﻔَﺮِﺩِﻳﻦَ ﺑﻌﻠﻢِ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴَّﺔِ، ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐُ ﺍﻷﻟﻔﻴَّﺔِ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓِ ﻭﻏﻴﺮِﻫﺎ ﻣِﻦ ﺍﻟﻜُﺘُﺐِ
ﺍﻟﻤﻤﺘﻌﺔِ، ﻭﻗﺪ ﻃُﺒِﻌَﺖْ ﺃَﻟْﻔِﻴَّﺘُﻪ ﻓﻲ ﺃُﻭﺭُﺑَّﺎ،ﻭﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀِ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋِﺪَّﺓُ ﺷُﺮُﻭﺡٍ. ﻭﺗُﻮُﻓِّﻲَ ﻓﻲ ﺷﻬﺮِ ﺫِﻱ ﺍﻟﻘَﻌْﺪَﺓِ ﻣِﻦ ﺳﻨﺔِ 628 ﻫـ ﺑﻤِﺼْﺮَ، ﻭﻗﺒﺮُﻩ ﻗﺮﻳﺐٌ ﻣِﻦ ﺗُﺮْﺑَﺔِ ﺍﻹﻣﺎﻡِ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲِّ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ‏[ ﺍﻧْﻈُﺮْ ﺗَﺮْﺟَﻤَﺘَﻪ ﻓﻲ ‏( ﺷَﺬَﺭَﺍﺕِ
ﺍﻟﺬَّﻫَﺐِ‏) ﻻﺑﻦِ ﺍﻟﻌِﻤﺎﺩِ ‏( 5 / 129 ‏)، ﻭﻓﻲ‏( ﺑُﻐْﻴَﺔِ ﺍﻟﻮُﻋَﺎﺓِ ‏) ﻟﻠﺴُّﻴُﻮﻃِﻲِّ ‏( ﺹ 41 ‏)، ﻭﺍﻧْﻈُﺮِ:‏(ﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡَ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓَ‏) ‏( 6/278 .[(

ﺷﺮﺡُ ﻣُﻘَﺪِّﻣَﺔِ ﺍﻷﻟﻔﻴَّﺔِ
‏( ﺑِﺴﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦِ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢِ‏)
-1 ﻗَـﺎﻝَ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﻫُﻮَ ﺍﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚِ: = ﺃَﺣْﻤَﺪُ ﺭَﺑِّﻲ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺧَﻴْﺮَ ﻣَـﺎﻟِﻚ
ِ
ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡُ، ﺍﻟﻌﻼﻣﺔُ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﺟﻤﺎﻝُ ﺍﻟﺪﻳﻦِ ﺑﻦُ ﻋﺒﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪ ‏(ﺍﺑﻦِ ﻣﺎﻟﻚٍ‏) ﺍﻟﻄﺎﺋﻲُّ ﻧﺴﺒًﺎ،ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲُّ ﻣﺬﻫﺒًﺎ، ﺍﻟﺠﻴﺎﻧﻲُّ ﻣﻨﺸﺄً، ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲُّ ﺇﻗﻠﻴﻤًﺎ، ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲُّ ﺩﺍﺭًﺍ ، ﻭﻭﻓﺎﺗُﻪ ﻻﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮﺓَ ﻟﻴﻠﺔً ﺧﻠَﺖْ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥَ ﻋﺎﻡَ ﺍﺛﻨﻴﻦِ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦِ ﻭﺳﺘِّﻤَﺎﺋِﺔٍ، ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦُ ﺧﻤﺲٍ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦَ ﺳﻨﺔٍ ‏( ﺃﺣﻤﺪُ ﺭﺑِّﻲ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺧَﻴْﺮَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ‏) ﺃَﻱْ: ﺃُﺛْْْﻨِﻲ ﻋﻠﻴﻪِ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀَ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞَ، ﺍﻟﻼﺋَّﻖَ، ﺑﺠﻼﻝِ ﻋﻈﻤﺘِﻪِ،ﻭﺟﺰﻳﻞِ ﻧﻌﻤﺘِﻪِ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﻢُ ﻣِﻦْ ﺁﺛﺎﺭِﻫَﺎ،
ﻭﺍﺧﺘﺎﺭَ ﺻﻴﻐﺔَ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉِ ﺍﻟﻤُﺜْﺒَﺖِ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﻌﺎﺭِ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭِ ﺍﻟﺘﺠﺪُّﺩِﻱِّ ، ﻭﻗﺼﺪَ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔَ ﺑﻴﻦَ ﺍﻟﺤﻤﺪِ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩِ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻱ:ﻛﻤﺎ ﺃﻥَّ ﺁﻻﺀَﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺰﺍﻝُ ﺗﺘﺠﺪَّﺩُ ﻓﻲ ﺣﻘِّﻨَﺎ ﺩﺍﺋﻤًﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺤﻤُﺪﻩ ﺑﻤﺤﺎﻣﺪٍ ﻻ ﺗﺰﺍﻝُ ﺗﺘﺠﺪَّﺩُ،
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻬﻮ ﺭﺟﻮﻉٌ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺻﻞِ؛ ﺇﺫ ﺃﺻﻞُ"ﺍﻟﺤﻤﺪِ ﻟِﻠَّﻪِ :" ﺃﺣﻤﺪُ ﺃﻭ ﺣﻤَﺪْﺕُ ﺣﻤﺪً ﺍﻟﻠَّﻪَ:ﻓﺤﺬَﻑَ ﺍﻟﻔِﻌْﻞَ ﺍﻛﺘﻔﺎﺀً ﺑﺪﻻﻟﺔِ ﻣﺼﺪﺭِﻩ ﻋﻠﻴﻪ، ﺛُﻢَّ ﻋﺪﻝَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻓﻊِ ﻟﻘﺼﺪِ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡِ ﻭﺍﻟﺜﺒﻮﺕِ، ﺛﻢ ﺃُﺩْﺧِﻠَﺖْ ﻋﻠﻴﻪ " ﺃﻝ " ﻟﻘﺼﺪِ ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕِ .ﻭ " ﺍﻟﺮﺏُّ" ﺍﻟﻤﺎﻟﻚُّ. ﻭ "ﺍﻟﻠَّﻪُ " ﻋَﻠَﻢٌ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕِ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐِ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩِ - ﺃﻱ : ﻟﺬﺍﺗِﻪ- ﺍﻟﻤُﺴْﺘَﺤِﻖُّ ﻟﺠﻤﻴﻊِ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﺪِ، ﻭﻟﻢ ﻳُﺴَّﻢَ ﺑِﻪِ ﺳِﻮَﺍﻩُ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻫَﻞْ ﺗَﻌْﻠَﻢُ ﻟَﻪُ ﺳَﻤِﻴًّﺎ{ﺃﻱْ: ﻫﻞْ ﺗﻌﻠﻢُ ﺃﺣﺪًﺍ ﺗَﺴَﻤَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻏﻴﺮَ ﺍﻟﻠَّﻪِ،
ﻭﻫﻮ ﻋﺮﺑﻲٌّ ﻋﻨﺪَ ﺍﻷﻛﺜﺮِ، ﻭﻋﻨﺪَ ﺍﻟﻤﺤﻘِّﻘﻴﻦَ ﺃﻧَّﻬَﺎ ﺍﺳﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻷﻋﻈﻢُ، ﻭﻗﺪ ﺫُﻛِﺮَ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥِ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢِ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﻴﻦِ ﻭﺛﻠﺜِﻤِﺎﺋِﺔٍ ﻭﺳﺘِّﻴﻦَ ﻣﻮﺿﻌًﺎ،ﻭﺍﺧﺘﺎﺭَ ﺍﻹﻣﺎﻡُ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱُّ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔٍ ﺃﻧَّﻬَﺎ ﺍﻟﺤﻲُّ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡُ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻢ ﻳُﺬْﻛَﺮْ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥِ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔِ ﻣﻮﺍﺿﻊَ: ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓِ، ﻭﺁﻝِ ﻋﻤﺮﺍﻥَ،ﻭﻃَﻪَ. ﻭﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃﻋﻠﻢُ .
ﺗﻨﺒﻴﻪٌ : ﺃﻭﻗَﻊَ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻮﻗِﻊَ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞَ ﺗﻨﺰﻳﻠًﺎ ﻟﻤﻘﻮﻟِﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔَ ﻣﺎ ﺣﺼﻞَ: ﺇﻣﺎ ﺍﻛﺘﻔﺎﺀً ﺑﺎﻟﺤﺼﻮﻝِ ﺍﻟﺬﻫﻨﻲِّ، ﺃﻭ ﻧﻈﺮًﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻗَﻮِﻱَ ﻋﻨﺪَﻩ ﻣِﻦْ ﺗﺤﻘُّﻖِ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝِ ﻭﻗُﺮْﺑِﻪِ، ﻧﺤﻮُ : }ﺃَﺗَﻰ ﺃَﻣْﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓَﻼَ ﺗَﺴْﺘَﻌْﺠِﻠُﻮﻩُ .{
ﻭﺟﻤﻠﺔُ "ﻫُﻮَ ﺍﺑْﻦُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ " ﻣُﻌْﺘَﺮِﺿَﺔٌ ﺑَﻴْﻦَ " ﻗَﺎﻝَ"ﻭﻣﻘﻮﻟِﻪ، ﻻ ﻣَﺤِﻞَّ ﻟﻬﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏِ، ﻭﻟﻔﻆُ"ﺭَﺏِّ " ﻧُﺼِﺐَ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴَّﺔِ، ﻭﺍﻟﻴﺎﺀُ ﻓﻲ ﻣﻮﺿِﻊِ ﺍﻟﺠﺮِّ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔِ، ﻭ" ﺍﻟﻠَّﻪُ" ﻧُﺼِﺐَ ﺑﺪﻝٌ ﻣِﻦْ "ﺭﺏِّ " ﺃﻭ ﺑﻴﺎﻥِ ﻭ" ﺧﻴﺮَ" ﻧُﺼِﺐَ ﺃﻳﻀًﺎ
ﺑﺪﻝٌ ﺃﻭ ﺣﺎﻝٌ ﻋﻠﻰ ﺣﺪِّ: "ﺩﻋَﻮْﺕُ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺳﻤﻴﻌًﺎ"ﻭﻣﻮﺿِﻊُ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔِ ﻧﺼﺐُ ﻣﻔﻌﻮﻝٍ ﻟِﻘﺎﻝَ، ﻭﻟﻔﻈُﻬﺎ ﺧﺒﺮٌ، ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀُ، ﺃﻱ: ﺃُﻧْﺸِﻲﺀُ ﺍﻟﺤﻤﺪَ .
***
-2 ﻣُﺼَﻠِّﻴًـﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺍﻟﻤُﺼْﻄَـﻔَﻰ = ﻭﺁﻟِـﻪ ﺍﻟﻤُﺴْﺘَﻜْﻤِﻠِﻴﻦَ ﺍﻟﺸَّﺮَﻓَـﺎ
‏(ﻣُﺼَﻠِّﻴًﺎ ‏) ﺃﻱ: ﻃَﺎﻟِﺒًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻﻼﺗَﻪ، ﺃﻱ :ﺭﺣﻤﺘَﻪ‏( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲِّ ‏)- ﺑﺘﺸﺪﻳﺪِ ﺍﻟﻴﺎﺀِ- ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨﺒﻮَّﺓِ- ﻷﻧَّﻪُ ﻣُﺨْﺒِﺮٌ ﻋﻦ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓَﻌَﻠَﻰ ﺍﻷَﻭَّﻝِ ﻫﻮ ﻓﻌﻴﻞٌ ﺑﻤﻌﻨَﻰ ﻣﻔﻌﻮﻝٍ، ﻭﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺜﺎﻧِﻲ ﺑﻤﻌﻨَﻰ ﻓﺎﻋﻞِ . ﻭ"ﻣﺼﻠﻴًّﺎ " ﺣﺎﻝٌ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞِ " ﺃَﺣْﻤَﺪُ " ﻣَﻨْﻮِﻳَّﺔٌ ﻻﺷﺘﻐﺎﻝِ ﻣﻮﺭﺩِ ﺍﻟﺼﻼﺓِ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪِ، ﺃﻱ: ﻧَﺎﻭِﻳًﺎ ﺍﻟﺼﻼﺓَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲِّ‏( ﺍﻟﻤﺼﻄَﻔَﻰ‏) ﻣُﻔْﺘَﻌَﻞٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓِ، ﻭﻫﻮ :ﺍﻟﺨﻠﻮﺹُ ﻣﻦ ﺍﻟﻜَﺪَﺭِ، ﻗُﻠِﺒَﺖْ ﺗﺎﺅُﻩ ﻃﺎﺀً ﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓِ
ﺍﻟﺼﺎﺩِ، ﻭﻻﻣُﻪ ﺃﻟﻔًﺎ ﻻﻧﻔﺘﺎﺡِ ﻣﺎ ﻗﺒﻠَﻬﺎ؛ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭُ ‏
( ﻭﺁﻟِﻪ‏) ﺃﻱ : ﺃﻗﺎﺭﺑِﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢٍ ﻭﺍﻟﻤﻄﻠﺐِ‏(ﺍﻟﻤُﺴْﺘَﻜْﻤِﻠِﻴﻦَ ‏) ﺑﺎﺗِّﺒَﺎﻋِﻪِ ‏( ﺍﻟﺸَّﺮَﻓَﺎ‏)
ﺃﻱ: ﺍﻟﻌُﻠُﻮَّ.

ﻟﻔﻈﺔُ ﺁﻝِ:

ﺗﻨﺒﻴﻪٌ : ﺃﺻﻞُ " ﺁﻝُ :" ﺃﻫﻞُ: ﻗُﻠِﺒَﺖِ ﺍﻟﻬﺎﺀُ ﻫﻤﺰﺓً، ﻛﻤﺎ ﻗُﻠِﺒَﺖِ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓُ ﻫﺎﺀً ﻓﻲ " ﻫَﺮَﺍﻕَ "ﺍﻷﺻﻞُ "ﺃَﺭَﺍﻕَ " ﺛﻢ ﻗُﻠِﺒَﺖِ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓُ ﺃﻟﻔًﺎ ﻟﺴﻜﻮﻧِﻬﺎ ﻭﺍﻧﻔﺘﺎﺡِ ﻣﺎ ﻗﺒﻠَﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ "ﺁﺩَﻡَ "
ﻭ "ﺁﻣَﻦَ " ﻫﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐُ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪِ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜِﺴَﺎﺋِﻲُّّ
: ﺃﺻﻠُﻪ "ﺃَﻭَﻝ " ﻛﺠَﻤَﻞ، ﻣِﻦْ ﺁﻝَ ﻳَﺆُﻭﻝُ:ﺗﺤﺮَّﻛَﺖِ ﺍﻟﻮﺍﻭُ ﻭﺍﻧﻔﺘﺢَ ﻣﺎ ﻗﺒﻠَﻬﺎ ﻗُﻠِﺒَﺖِ ﺃﻟﻔًﺎ.ﻭﻗﺪ ﺻَﻐَّﺮُﻭﻩ ﻋﻠﻰ "ﺃُﻫَﻴْﻞِ " ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻬَﺪُ ﻟﻸَﻭَّﻝِ، ﻭﻋﻠﻰ " ﺃُﻭَﻳْﻞ " ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻬَﺪُ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ:
ﻭﻻ ﻳُﻀَﺎﻑُ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺫﻱ ﺷﺮﻑٍ، ﺑﺨﻼﻑِ" ﺃﻩ " ﻝ، ﻓﻼ ﻳﻘﺎﻝُ " ﺁﻝ ﺍﻹﺳﻜﺎﻑِ " ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾُ ﺑـ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥَ ﻓﺈﻥ ﻟﻪ ﺷﺮﻓًﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭِ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﺍﺧﺘُﻠﻒَ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯِ ﺇﺿﺎﻓﺘِﻪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﻀﻤﺮِ : ﻓﻤﻨﻌُﻪ ﺍﻟﻜِﺴَﺎﺋِﻲّ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ، ﻭﺯﻋﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ، ﺃﻧَّﻪُ ﻣِﻦْ ﻟَﺤْﻦِ ﺍﻟﻌَﻮَﺍﻡِ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢُ ﺟﻮﺍﺯُﻩ . ﻗﺎﻝَ ﻋﺒﺪُ ﺍﻟﻤﻄَّﻠِﺐِ ‏[ﻣﻦ ﻣﺠﺰﻭﺀ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‏]:
-1 ﻭَﺍﻧْﺼُﺮْ ﻋَﻠَﻰ ﺁﻝِ ﺍﻟﺼَّﻠِﻴـ = ـﺐِ ﻭَﻋَﺎﺑِﺪِﻳﻪِ ﺍﻟﻴَﻮْﻡَ ﺁﻟَﻚَ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ : "ﺍﻟﻠُّﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَﺁﻟِﻪِ ."
***
-3 ﻭَﺃَﺳْﺘَﻌِـﻴﻦُ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻓِﻲ ﺃَﻟْـﻔِﻴَّﻪْ = ﻣَـﻘَﺎﺻِﺪُ ﺍﻟﻨَّﺤْﻮِ ﺑِﻬَـﺎ ﻣَﺤْـﻮِﻳَّــﻪْ
‏(ﻭَﺃَﺳْﺘَﻌِﻴﻦُ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻓﻲ ‏) ﻧﻈﻢِ ﻗﺼﻴﺪﺓٍ ‏( ﺃَﻟْﻔِﻴَّﺔٍ‏)ﺃﻱ: ﻋِﺪَّﺓُ ﺃﺑﻴﺎﺗِﻬﺎ ﺃﻟﻒٌ ﺃﻭ ﺃﻟﻔﺎﻥِ، ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﺃﻧَّﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻛﺎﻣﻞِ ﺍﻟﺮﺟﺰِ ﺃﻭ ﻣﺸﻄﻮﺭِﻩِ، ﻭﻣَﺤَﻞُّ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔِ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﺼﺐٌ ﻋﻄﻔًﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻠﺔِ" ﺃﺣﻤﺪُ ." ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮُ ﺃﻥ " ﻓﻲ" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ،
ﻷﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔَ ﻭﻣﺎ ﺗﺼﺮَّﻑَ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﺟﺎﺀَﺕْ ﻣﺘﻌﺪِّﻳَﺔً ﺑـ "ﻋﻠﻰ "، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻭَﺃَﻋَﺄﻧَﻪُ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻡٌ ﺁﺧﺮﻭُﻥَ{ } ﻭﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟﻤُﺴْﺘَﻌَﺎﻥُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺗَﺼِﻔُﻮﻥَ { ﺃﻭ ﺃﻧَّﻪُ ﺿﻤَّﻦَ ﺃﺳﺘﻌﻴﻦُ ﻣﻌﻨﻰ" ﺃﺳْﺘَﺨِﻴﺮُ" ﻭﻧﺤﻮُﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﺪَّﻯ ﺑـ "ﻓﻲ "،ﺃﻱ: ﻭﺃﺳﺘﺨﻴﺮُ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﻴَّﺔٍ ‏( ﻣﻘﺎﺻِﺪُ ﺍﻟﻨﺤﻮِ‏) ﺃﻱ : ﺃﻏﺮﺍﺿُﻪ ﻭﺟﻞُّ ﻣُﻬِﻤَّﺎﺗُﻪُ ‏(ﺑﻬﺎ ‏)ﺃﻱ: ﻓﻴﻬﺎ‏( ﻣَﺤْﻮِﻳَّﺔً‏) ﺃﻱ : ﻣَﺤُﻮﺯَﺓٌ .
ﺗﻌﺮﻳﻒُ ﻋﻠﻢِ ﺍﻟﻨﺤﻮِ:
ﺗﻨﺒﻴﻪٌ : ﺍﻟﻨﺤﻮُ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡِ ﻫﻮ: ﺍﻟﻌِﻠْﻢُ ﺍﻟﻤُﺴْﺘَﺨْﺮَﺝُ ﺑِﺎﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲِ ﺍﻟﻤُﺴْﺘَﻨْﺒَﻄَﺔِ ﻣِﻦِ ﺍﺳْﺘِﻘْﺮَﺍﺀِ ﻛَﻼﻡِ ﺍﻟﻌﺮﺏِ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﺔِ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔِ ﺃﺣﻜﺎﻡِ ﺃﺟﺰﺍﺋِﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺋْﺘَﻠَﻒَ ﻣﻨﻬﺎ، ﻗﺎﻟَﻪ ﺻﺎﺣﺐُ
ﺍﻟﻤُﻘَﺮَّﺏِ . ﻓﻌُﻠِﻢَ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩَ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮِ ﻣﺎ ﻳُﺮَﺍﺩِﻑُ ﻗﻮﻟَﻨﺎ: " ﻋِﻠْﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔِ " ﻻ ﻗﺴﻴﻢَ ﺍﻟﺼﺮﻑِ . ﻭﻫﻮ ﻣﺼﺪﺭٌ ﺃُﺭﻳﺪَ ﺑﻪ ﺍﺳﻢُ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝِ ﺃﻱ: ﺍﻟﻤﻨﺤﻮِّ، ﻛﺎﻟﺨَﻠْﻖِ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤَﺨْﻠُﻮﻕِ.
ﻭﺧﺼَّﺘْﻪُ ﻏﻠﺒﺔُ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝِ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌِﻠْﻢِ، ﻭﺇﻥْ ﻛﺎﻥَ ﻛﻞُّ ﻋِﻠْﻢٍ ﻣَﻨْﺤُﻮًّﺍ، ﺃﻱ: ﻣﻘﺼﻮﺩًﺍ، ﻛﻤﺎ ﺧُﺼَّﺖِ ﺍﻟﻔﻘﻪُ ﺑﻌﻠﻢِ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡِ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴَّﺔِ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴَّﺔِ، ﻭﺇﻥْ ﻛﺎﻥَ ﻛﻞّ ﻋِﻠْﻢٍ ﻓﻘﻬًﺎ، ﺃﻱ: ﻣﻔﻘُﻮﻫًﺎ، ﺃﻱ:ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ . ﻭﺟﺎﺀَ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔِ ﻟﻤﻌﺎﻥٍ ﺧﻤﺴﺔٍ:ﺍﻟﻘﺼﺪُ، ﻳﻘﺎﻝ : ﻧﺤَﻮْﺕُ ﻧﺤﻮَﻙَ، ﺃﻱ: ﻗﺼَﺪْﺕُ ﻗﺼْﺪَﻙَ، ﻭﺍﻟﻤِﺜْﻞُ، ﻧﺤﻮ: ﻣَﺮَﺭْﺕُ ﺑﺮَﺟُﻞٍ ﻧَﺤْﻮِﻙَ،ﺃﻱ: ﻣﺜﻠِﻚَ، ﻭﺍﻟﺠﻬﺔُ، ﻧﺤﻮ : ﺗَﻮَﺟَّﻬْﺖُ ﻧﺤﻮَ ﺍﻟﺒﻴﺖِ، ﺃﻱ : ﺟﻬﺔَ ﺍﻟﺒﻴﺖِ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭُ، ﻧﺤﻮَ : ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻱ ﻧﺤﻮُ ﺃﻟﻒٍ، ﻣﻘﺪﺍﺭُ ﺃﻟﻒٍ، ﻭﺍﻟﻘِﺴْﻢُ، ﻧﺤﻮُ:ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔِ ﺃﻧﺤﺎﺀَ، ﺃﻱ: ﺃﻗﺴﺎﻡٍ، ﻭﺳﺒﺐُ ﺗﺴﻤﻴﺔِ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌِﻠْﻢِ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺭﻭُﻱِ ﺃﻥَّ ﻋﻠﻴًﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭَ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ
ﺍﻷﺳﻮﺩِ ﺍﻟﺪُّﺅَﻟِﻲِّ ﺃﻥْ ﻳﻀﻌَﻪ ﻭﻋﻠَّﻤَﻪُ ﺍﻻﺳﻢَ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞَ ﻭﺍﻟﺤﺮﻑَ ﻭﺷﻴﺌًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏِ ﻗﺎﻝ:
"ﺍﻧْﺢُ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮَ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻷﺳﻮﺩِ ."
***
-4 ﺗُﻘَﺮِّﺏُ ﺍﻷَﻗْﺼَﻰ ﺑِﻠَﻔْﻆٍ ﻣُﻮﺟَﺰِ = ﻭَﺗَﺒْﺴُﻂُ ﺍﻟﺒَﺬْﻝَ ﺑِﻮَﻋْﺪٍ ﻣُﻨْﺠَﺰِ
‏( ﺗُﻘَﺮِّﺏُ ‏) ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﻴﺔُ ﻟﻸﻓﻬﺎﻡِ ‏(ﺍﻷَﻗْﺼَﻰ ‏)ﺃﻱ: ﺍﻷﺑﻌﺪَ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‏(ﺑِﻠَﻔْﻆٍ ﻣُﻮﺟَﺰِ‏) ﺍﻟﺒﺎﺀُ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻊ، ﺃﻱ: ﺗﻔﻌَﻞُ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻭﺟﺎﺯﺓِ ﺍﻟﻠﻔﻆِ، ﺃﻱ : ﺍﺧﺘﺼﺎﺭُﻩ ‏(ﻭَﺗَﺒْﺴُﻂُ ‏) ﺃﻱ: ﺗُﻮَﺳِّﻊُ‏( ﺍﻟﺒَﺬْﻝَ ‏)- ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﻤﺔِ - ﺃﻱ: ﺍﻟﻌﻄﺎﺀِ، ﻭﻫﻮ
ﺇﺷﺎﺭﺓٌ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﺤُﻪ ﻟﻘﺎﺭﺋِﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺓِ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪِ ‏( ﺑِﻮَﻋْﺪٍ ﻣُﻨْﺠَﺰِ‏) ﺃﻱ: ﻣُﻮﻓًّﻰ ﺳﺮﻳﻌًﺎ.

ﺗﻨﺒﻴﻪٌ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱُّ : ﺃَﻭْﻋَﺪَ - ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻃﻼﻕِ - ﻳﻜﻮﻥُ ﻟﻠﺸﺮِّ، ﻭﻭَﻋَﺪَ ﻟﻠﺨﻴﺮِ، ﻭﺃﻧﺸﺪَ
‏[ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‏] :
-2 ﻭَﺇِﻧِّﻲ ﻭَﺇِﻥْ ﺃَﻭْﻋَﺪْﺗُﻪُ ﺃَﻭْ ﻭَﻋَﺪْﺗُﻪُ = ﻟَﻤُﺨْﻠِﻒُ ﺇِﻳﻌَﺎﺩِﻱ ﻭَﻣُﻨْﺠِﺰُ ﻣَﻮْﻋِﺪِﻱ
-5 ﻭَﺗَﻘْﺘَﻀِﻲ ﺭِﺿًﺎ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺳُﺨْﻂِ = ﻓَﺎﺋِﻘَﺔً ﺃَﻟْﻔِﻴَّﺔَ ﺍﺑْﻦِ ﻣُﻌْﻂِ
‏( ﻭﺗَﻘْﺘَﻀِﻲ ‏) ﺃﻱ: ﺗَﻄْﻠُﺐُ، ﻟﻤﺎ ﺍﺷﺘﻤَﻠَﺖْ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦِ ‏( ﺭﺿﻰ‏) ﻣﺤﻀًﺎ ‏( ﺑﻐﻴﺮِ ﺳُﺨْﻂٍ ‏) ﻳﺸﻮﺑُﻪ ‏( ﻓﺎﺋﻘﺔَ ﺃﻟﻔﻴَّﺔِ‏) ﺍﻹﻣﺎﻡِ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔِ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦِ ﻳﺤﻴﻰ ‏( ﺑﻦ ﻣُﻌْﻂِ‏) ﺑﻦِ ﻋﺒﺪِ ﺍﻟﻨﻮﺭِ ﺍﻟﺰَّﻭَﺍﻭِﻱِّ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲِّ، ﺍﻟﻤﻠَﻘَّﺐِّ ﺯﻳﻦُ ﺍﻟﺪﻳﻦِ، ﺳﻜَﻦَ ﺩﻣﺸﻖَ ﻃﻮﻳﻼً ، ﻭﺍﺷﺘﻐﻞَ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠْﻖٌ ﻛﺜﻴﺮٌ، ﺛﻢ ﺳﺎﻓﺮَ ﺇﻟﻰ ﻣِﺼْﺮَ ﻭﺗﺼﺪَّﺭَ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊِ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖِ ﻹﻗﺮﺍﺀِ ﺍﻷﺩﺏِ ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗُﻮُﻓِّﻲَ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓِ ﻓﻲ ﺳﻠْﺦِ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓِ ﺳﻨﺔَ ﺛﻤﺎﻥٍ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦَ ﻭﺳﺘِّﻤِﺎﺋَﺔٍ، ﻭﺩُﻓِﻦَ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪِ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﻴﺮِ
ﺍﻟﺨﻨﺪﻕِ، ﺑﻘﺮﺏِ ﺗﺮﺑﺔِ ﺍﻹﻣﺎﻡِ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲِّ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ، ﻭﻣﻮﻟِﺪُﻩ ﺳﻨﺔَ ﺃﺭﺑﻊٍ ﻭﺳﺘﻴﻦَ ﻭﺧﻤﺴِﻤِﺎﺋَﺔٍ .
ﺗﻨﺒﻴﻪٌ : ﻳﺠُﻮﺯُ ﻓﻲ" ﻓﺎﺋﻘﺔً " ﺍﻟﻨﺼﺐَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝِ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞِ "ﺗَﻘْﺘَﻀِﻲ "، ﻭﺍﻟﺮﻓﻊُ ﺧﺒﺮًﺍ ﻟﻤﺒﺘﺪﺃٍ ﻣﺤﺬﻭﻑٍ، ﻭﺍﻟﺠﺮُّ ﻧﻌﺘًﺎ ﻷﻟﻔﻴَّﺔِ، ﻋﻠﻰ ﺣﺪِّ } ﻭَﻫَﺬَﺍ ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﺃَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ ﻣُﺒَﺎﺭَﻙٌ { ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﺖِ
ﺑﺎﻟﻤﻔﺮﺩِ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻌﺖِ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔِ، ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐُ ﺍﻟﻌﻜﺲُ
، ﻭﺃﻭﺟﺒَﻪُ ﺑﻌﻀُﻬﻢ.
-6 ﻭَﻫُﻮَ ﺑِﺴَﺒْﻖٍ ﺣَﺎﺋِﺰٌ ﺗَﻔْﻀِﻴﻼٍ = ﻣُﺴْﺘَﻮْﺟِﺐٌ ﺛَﻨَﺎﺋِﻲَ ﺍﻟﺠَﻤِﻴﻼَ
-7 ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﻘْﻀِﻲ ﺑِﻬِﺒَﺎﺕٍ ﻭَﺍﻓِﺮَﻩْ = ﻟِﻲ ﻭَﻟَﻪُ ﻓِﻲ ﺩﺭﺟﺎﺕِ ﺍﻵﺧِﺮَﻩْ
***
‏( ﻭﻫﻮ‏) ﺃﻱ : ﺍﺑﻦُ ﻣﻌﻂٍ ‏( ﺑﺴﺒﻖٍ‏) ﺍﻟﺒﺎﺀُ ﻟﻠﺴﺒﺒﻴﺔِ، ﺃﻱ: ﺑﺴﺒﺐِ ﺳَﺒْﻘِﻪِ ﺇِﻳَّﺎﻱَ ‏(ﺣﺎﺋﺰٌ ﺗﻔﻀﻴﻼَ‏) ﻋﻠﻲ ‏(ﻣُﺴْﺘَﻮِﺟﺐ‏) ﻋﻠﻲ ‏( ﺛَﻨَﺎﺋِﻲَ ﺍﻟﺠﻤﻴﻼَ ‏) ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤِﻘُّﻪ ﺍﻟﺴﻠَﻒُ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺀِ
ﺍﻟﺨﻠﻒِ. ﻭ "ﺛَﻨَﺎﺋِﻲ " ﻣﺼﺪﺭٌ ﻣﻀﺎﻑٌ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻋﻠِﻪ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﺎﺀُ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻴﻞُ: ﺇﻣﺎ ﺻﻔَﺔٌ ﻟﻠﻤﺼﺪﺭِ، ﺃﻭ ﻣﻌﻤﻮﻝٌ ﻟﻪ
‏( ﻭﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﻘْﻀِﻲ ‏) ﺃﻱ : ﻳﺤﻜُﻢُ ‏(ﺑِﻬِﺒَﺎﺕٍ ‏) ﺟﻤﻊُ ﻫﺒِﺔٍ ﻭﻫﻲ : ﺍﻟﻌﻄﻴَّﺔُ، ﺃﻱ:ﻋﻄﻴَّﺎﺕٍ = ﻭَﺍﻓِﺮَﻩْ ‏) ﺃﻱ : ﺗﺎﻣَّﺔً ‏(ﻟِﻲ ﻭَﻟَﻪُ ﻓﻲ
ﺩﺭﺟﺎﺕِ ﺍﻵﺧﺮﺓِ‏) ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕُ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡِ
:ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕُ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐِ،ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓَ
: ﺍﻟﺪَّﺭَﺝُ ﺇﻟﻰ ﺃَﻋْﻠَﻰ، ﻭﺍﻟﺪَّﺭَﻙُ، ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻔﻞَ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩُ ﻣﺮﺍﺗِﺐُ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓِ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﺭِ ﺍﻵﺧﺮﺓِ ،ﻭﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔِ ﺧﺒﺮٌ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻄﻠﺐُ .

ﺗﻨﺒﻴﻪٌ :ﻭﺻﻒُ " ﻫﺒﺎﺕٍ" ﻭﻫﻮ ﺟﻤﻊٌ ﺑـ"ﻭَﺍﻓِﺮَﺓٍ " ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺮﺩٌ ﻟﺘﺄَﻭُّﻟِﻪِ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔٍ، ﻭﺇﻥْ ﻛﺎﻥَ ﺍﻷﻓﺼﺢُ ﻭَﺍﻓِﺮَﺍﺕٍ؛ ﻷﻥَّ ﻫﺒﺎﺕٍ ﺟﻤﻊُ ﻗِﻠَّﺔٍ،ﻭﺍﻷﻓﺼﺢُ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻘِﻠَّﺔِ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﻌْﻘَﻞُ ﻭﻓﻲ ﺟﻤﻊِ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞِ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔُ، ﻧﺤﻮُ:
" ﺍﻷَﺟْﺬَﺍﻉُ ﺍﻧْﻜَﺴَﺮْﻥَ، ﻭﻣُﻨْﻜَﺴِﺮَﺍﺕٌ، ﻭﺍﻟﻬﻨﺪﺍﺕُ ﻭﺍﻟﻬﻨﻮﺩُ ﺍﻧْﻄَﻠَﻘْﻦَ، ﻭﻣُﻨْﻄَﻠِﻘَﺎﺕٍ "ﻭﺍﻷﻓﺼﺢُ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓِ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳُﻌْﻘَﻞُ ﺍﻹﻓﺮﺍُﺩُ ، ﻧﺤﻮُ :" ﺍﻟﺠُﺬُﻭﻉُ ﺍﻧْﻜَﺴَﺮَﺕْ، ﻭﻣُﻨْﻜَﺴِﺮَﺓٌ ."
ﺧﺎﺗﻤﺔٌ: ﺑﺪﺃَ ﺑﻨﻔﺴِﻪِ ﻟﺤﺪﻳﺚِ : "ﻛﺎﻥَ ﺭﺳﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇِﺫَﺍ ﺩَﻋَﺎ ﺑَﺪَﺃَ ﺑِﻨَﻔِْﺴِﻪ" ، ﺭَﻭَﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩَﺍﻭُﺩَ، ﻭﻗﺎﻝَ ﺗﻌﺎﻟَﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔً ﻋﻦ ﻧﻮﺡٍ ﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻼﻡُ }: ﺭَﺏِّ ﺍﻏْﻔِﺮْ ﻟِﻲ
ﻭَﻟِﻮَﺍﻟِﺪَﻱَّ{ ﻭﻋَﻦْ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡُ: } ﺭَﺏِّ
ﺍﻏْﻔِﺮْ ﻟِﻲ ﻭِﻷَﺧِﻲ { ﻭﻛﺎﻥَ ﺍﻷﺣﺴﻦُ ﺃﻥْ ﻳﻘﻮﻝَ
ﺭﺣﻤَﻪ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻭﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﻘْﻀِﻲ ﺑِﺎﻟﺮِّﺿَﻰ ﻭَﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻪْ = ﻟِﻲ ﻭَﻟَﻪ ﻭَﻟِﺠَﻤِﻴﻊِ ﺍﻷُﻣَّـــﻪَ
ﻟِﻤَﺎ ﻋَﺮَﻓْﺖَ ؛ ﻭﻷﻥَّ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢَ ﻣﻄﻠﻮﺏٌ .
ً
ﺑِﺴﻢِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦِ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢِ
ﻣُﻘَﺪِّﻣَﺔُ ﺍﻟﻨﺎﻇِﻢِ
-1 ﻗﺎﻝَ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﻫُﻮَ ﺍﺑﻦُ ﻣﺎﻟِﻚِ = ﺃَﺣْﻤَﺪُ ﺭَﺑِّﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺧﻴﺮَ ﻣﺎﻟِﻚِ
-2 ﻣُﺼَﻠِّﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲِّ ﺍﻟْﻤُﺼْﻄَﻔَﻰ = ﻭﺁﻟِﻪِ ﺍﻟﻤُﺴْﺘَﻜْﻤِﻠِﻴﻦَ ﺍﻟﺸَّﺮَﻓَﺎ
-3 ﻭﺃَﺳْﺘَﻌِﻴﻦُ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻓﻲ ﺃَﻟْﻔِﻴَّﻪْ = ﻣَﻘَﺎﺻِﺪُ ﺍﻟﻨﺤﻮِ ﺑِﻬَﺎ ﻣَﺤْﻮِﻳَّﻪْ
-4 ﺗُﻘَﺮِّﺏُ ﺍﻷﻗْﺼَﻰ ﺑﻠﻔﻆٍ ﻣُﻮﺟَﺰِ = ﻭﺗَﺒْﺴُﻂُ ﺍﻟﺒَﺬْﻝَ ﺑﻮَﻋْﺪٍ ﻣُﻨْﺠَﺰِ
-5 ﻭﺗَﻘْﺘَﻀِﻲ ﺭِﺿًﻰ ﺑﻐﻴﺮِ ﺳُﺨْﻂِ = ﻓﺎﺋِﻘَﺔً ﺃﻟْﻔِﻴَّﺔَ ﺍﺑْﻦِ ﻣُﻌْﻄِﻲ
-6 ﻭَﻫْﻮَ ﺑِﺴَﺒْﻖٍ ﺣﺎﺋﺰٌ ﺗَﻔْﻀِﻴﻼَ = ﻣُﺴْﺘَﻮْﺟِﺐٌ ﺛَﻨَﺎﺋِﻲَ ﺍﻟْﺠَﻤِﻴﻼَ
-7 ﻭﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﻘْﻀِﻲ ﺑِﻬِﺒَﺎﺕٍ ﻭَﺍﻓِﺮَﻩْ = ﻟِﻲ ﻭَﻟَﻪُ ﻓﻲ ﺩَﺭَﺟَﺎﺕِ ﺍﻵﺧِﺮَﻩْ
ﻫﺬﻩ ﻣُﻘَﺪِّﻣَﺔُ ﺍﻟﻨﺎﻇِﻢِ، ﺿَﻤَّﻨَﻬﺎ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪَﻟَﺔَ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳَﻠَّﻢَ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟِﻪ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔَ ﺑﺎﻟﻠَّﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷَﻟْﻔِﻴَّﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺫَﻛَﺮَ ﺑﻌﺾَ ﺻِﻔَﺎﺗِﻬﺎ، ﺛﻢ ﺃَﺷَﺎﺭَ ﺇﻟﻰ ﺗَﻘَﺪُّﻡِ ﺍﻟﻌَﻼَّﻣَﺔِ ﺍﺑﻦِ ﻣُﻌْﻄِﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟْﻤَﺠﺎﻝِ.ﻗﻮﻟُﻪ : ‏(ﻗﺎﻝَ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﻫُﻮَ ﺍﺑﻦُ ﻣﺎﻟِﻚِ‏) ﻧَﺴَﺐَ ﻧﻔْﺴَﻪ ﺇﻟﻰ ﺟَﺪِّﻩِ، ﻟﺸُﻬﺮﺗِﻪ ﺑﻪ، ﻭﺇﻻَّ ﻓﺄَﺑﻮﻩُ‏(ﻋﺒﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪِ‏) ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻤَّﺪُ ﺑﻦُ ﻋﺒﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑﻦِ ﻣﺎﻟِﻚٍ ﺍﻟﻄَّﺎﺋِﻲُّ ﺍﻟْﺠَﻴَّﺎﻧِﻲُّ، ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﺃﺣَﺪُ ﺍﻷﺋﻤَّﺔِ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡِ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴَّﺔِ، ﻭُﻟِﺪَ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩِ ﺳﻨﺔِ
598 ﻫـ ﻓﻲ ‏(ﺟَﻴَّﺎﻥَ ‏) ﺑﺎﻷَﻧْﺪَﻟُﺲِ، ﻭﺍﻧْﺘَﻘَﻞَ ﺇﻟﻰ ﺩِﻣَﺸْﻖَ ﻓﺘُﻮُﻓِّﻲَ ﺑﻬﺎ ﺳﻨﺔَ 672 ﻫـ، ﻟﻪ ﻣﺆﻟَّﻔﺎﺕٌ ﻋَﺪﻳﺪﺓٌ؛ ﻣﻨﻬﺎ ‏(ﺍﻷَﻟْﻔِﻴَّﺔُ ‏)، ﻭ‏( ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔُ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔُ‏)ﻭﺷَﺮْﺣُﻬﺎ، ﻭ‏(ﺇﻛﻤﺎﻝُ ﺍﻹﻋﻼﻡِ ﺑِﻤُﺜَﻠَّﺚِ ﺍﻟﻜﻼﻡِ‏) ،ﻭﻏﻴﺮُﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮٌ.
ﻗﻮﻟُﻪ : ‏(ﺃَﺣْﻤَﺪُ ﺭَﺑِّﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺧﻴﺮَ ﻣﺎﻟِﻚِ ‏) ﺍﻟﺤﻤْﺪُ ﻫﻮ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑُ ﻟﻠﻤﺤﻤﻮﺩِ ﺑﺼِﻔﺎﺕِ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝِ ﻣﻊَ ﻣَﺤَﺒَّﺘِﻪ ﻭﺗَﻌﻈﻴﻤِﻪ، ﻭ ‏(ﺧﻴﺮَ‏) ﻣﻨﺼﻮﺏٌ : ﺇﻣَّﺎ ﺑﻌﺎﻣِﻞٍ ﻣﺤﺬﻭﻑٍ ﻭُﺟﻮﺑﺎً ﺗﻘﺪﻳﺮُﻩ: ﺃﻣْﺪَﺡُ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺣﺎﻝٌ ﻻﺯِﻣَﺔٌ.
ﻗﻮﻟُﻪ : ‏(ﻣُﺼَﻠِّﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲِّ ﺍﻟْﻤُﺼْﻄَﻔَﻰ ‏):‏(ﻣُﺼَﻠِّﻴﺎً ‏) ﺣﺎﻝٌ ﻣُﻘَﺪَّﺭَﺓٌ، ﻭﺍﻟﺤﺎﻝُ ﺍﻟْﻤُﻘَﺪَّﺭَﺓُ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗَﺤْﺪُﺙُ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ؛ ﻛﻘﻮﻟِﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺎﺩْﺧُﻠُﻮﻫَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ { ﻭﺍﻟﺼﻼﺓُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲِّ
ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳَﻠَّﻢَ ﻻ ﺗَﻘَﻊُ ﻭﻗﺖَ ﺣَﻤْﺪِﻩ ﻟﻠﻪِ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗَﻘَﻊُ ﺑﻌﺪَ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀِ ﻣﻨﻪ.
ﻗﻮﻟُﻪ : ‏(ﻭﺁﻟِﻪِ ﺍﻟﻤُﺴْﺘَﻜْﻤِﻠِﻴﻦَ ﺍﻟﺸَّﺮَﻓَﺎ ‏) ﺇﻥْ ﻛﺎﻥَ ﺑﻔَﺘْﺢِ ﺍﻟﺸﻴﻦِ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻌﻮﻝٌ ﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏٌ ﺑﺎﻟﻔَﺘﺤﺔِ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓِ، ﻭﺍﻷﻟِﻒُ ﻟﻺﻃﻼﻕِ، ﻭﺇﻥْ ﻛﺎﻥَ ﺑﻀَﻢِّ  ﺍﻟﺸﻴﻦِ ﻓﻬﻮ ﻧَﻌْﺖٌ ﺛﺎﻥٍ ﻟـ ‏( ﻵﻝِ‏) ﻣﺠﺮﻭﺭٌ ﺑﻜﺴْﺮَﺓٍ ﻣُﻘَﺪَّﺭَﺓٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷَﻟِﻒِ؛ ﻷﻧﻪ ﻣَﻘﺼﻮﺭٌ ﻣِﻦ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩِ، ﻭﺃﺻْﻠُﻪ : ‏( ﺍﻟﺸُّﺮَﻓَﺎﺀُ‏) ﺟَﻤْﻊُ ﺷَﺮﻳﻒٍ:
ﻛﻈﺮﻳﻒٍ ﻭﻇُﺮَﻓَﺎﺀَ، ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻒُ ﻣَﻦ ﺟَﻤَﻊَ ﻋُﻠُﻮَّ ﺍﻟﻨﺴَﺐِ ﻣﻊَ ﺣَﻤﻴﺪِ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕِ ﻭﻋُﻠُﻮِّ ﺍﻟﻘَﺪْﺭِ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥُ ﻣﻔﻌﻮﻝُ ‏(ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻜْﻤِﻠِﻴﻦَ‏)ﻣﺤﺬﻭﻓﺎً ﺗﻘﺪﻳﺮُﻩ: ﺃﻧﻮﺍﻉَ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋِﻞِ.
ﻗﻮﻟُﻪ : ‏(ﻭﺃَﺳْﺘَﻌِﻴﻦُ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻓﻲ ﺃَﻟْﻔِﻴَّﻪْ‏) ﺃﻱ: ﺃَﻃْﻠُﺐُ ﺍﻟﻌَﻮْﻥَ ﻣِﻦ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚِ :))ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻻَ ﺳَﻬْﻞَ ﺇِﻻَّ ﻣَﺎ ﺟَﻌَﻠْﺘَﻪُ ﺳَﻬْﻼً، ﻭَﺃَﻧْﺖَ ﺗَﺠْﻌَﻞُ ﺍﻟْﺤَﺰْﻥَ ﺇِﺫَﺍ ﺷِﺌْﺖَ ﺳَﻬْﻼً ((، ﺃﺧْﺮَﺟَﻪ ﺍﺑﻦُ ﺍﻟﺴُّﻨِّﻲِّ ﻋﻦ ﺃﻧَﺲٍ ﻓﻲ ‏( ﻋﻤَﻞُ ﺍﻟﻴﻮﻡِ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔِ‏) ،ﻭﺻَﺤَّﺤَﻪ ﺍﺑﻦُ ﺣِﺒَّﺎﻥَ، ﻭﻗﺎﻝَ ﺍﻟﺤﺎﻓِﻆُ ﺍﺑﻦُ ﺣَﺠَﺮٍ:
ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚٌ ﺻﺤﻴﺢٌ.
ﻭﻗﻮﻟُﻪ: ‏(ﻓﻲ ﺃَﻟْﻔِﻴَّﻪْ ‏)، ‏(ﻓﻲ ‏) ﺑﻤﻌﻨﻰ ‏(ﻋﻠﻰ ‏)؛ﻷﻥَّ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔَ ﻭﻣﺎ ﺗَﺼَﺮَّﻑَ ﻣِﻨﻬﺎ ﺗَﺘَﻌَﺪَّﻯ ﺑـ‏( ﻋﻠﻰ‏) ؛ ﻗﺎﻝَ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻌَﺎﻥُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺗَﺼِﻔُﻮﻥَ .{ﻭ ‏(ﺃَﻟْﻔِﻴَّﺔْ ‏) ﺃﻱْ : ﻋَﺪَﺩُ ﺃﺑﻴﺎﺗِﻬﺎ ﺃَﻟْﻒُ ﺑﻴﺖٍ، ﻣِﻦ ﻛﺎﻣِﻞِ ﺑَﺤْﺮِ ﺍﻟﺮَّﺟَﺰِ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞَ : ﺇﻧﻬﺎ ﺗَﻨْﻘُﺺُ ﺳِﺘَّﺔَ ﺃﺑﻴﺎﺕٍ، ﻭﻗﻴﻞَ : ﺃﻛﺜَﺮَ، ﻭﻗﺪ ﻭُﺟِﺪَ ﻣِﻦ ﺷُﺮَّﺍﺣِﻬﺎ ﻣَﻦ ﻳَﺰﻳﺪُ ﺃﻭ ﻳُﻨْﻘِﺺُ ﺑﻌﺾَ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕِ.
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀَﺕْ ﻣُﻘَﺪِّﻣَﺔُ ﺍﻷَﻟْﻔِﻴَّﺔِ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔِ ﺃﺑﻴﺎﺕٍ،
ﻭﺍﻟْﺨِﺘَﺎﻡُ ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔٍ.ﻭﺍﻟﺒﺎﻗِﻲ ﻳَﺨْﺘَﺺُّ ﺑﺎﻟﻤﺎﺩَّﺓِ ﺍﻟﻌِﻠْﻤِﻴَّﺔِ ﻭﻋَﺪَﺩُﻫﺎ 991 ﺑﻴﺘﺎً ﺣَﺴَﺐَ ﻋَﺪِّﻱ ﻟﻬﺎ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔُ ﺍﻟﺘﻲ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ‏( ﺷَﺮْﺡُ ﺍﺑﻦِ ﻋَﻘﻴﻞٍ‏) ﻭﻏﻴﺮُﻩ.
ﻭﻗﻮﻟُﻪ: ‏(ﻣَﻘَﺎﺻِﺪُ ﺍﻟﻨَّﺤْﻮِ ﺑﻬﺎ ﻣَﺤْﻮِﻳَّﻪْ ‏) ﻭﺻَﻔَﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴَﻌْﺘَﻨِﻲَ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻟِﺐُ ﺣِﻔْﻈﺎً ﻭﻓَﻬْﻤﺎً،
ﻭﻣﻘﺎﺻِﺪُ ﺍﻟﻨﺤْﻮِ: ﻣُﻬِﻤَّﺎﺗُﻪ، ﻭﻣﻌﻨﻰ ‏(ﻣَﺤْﻮِﻳَّﻪْ‏)ﺃﻱْ: ﻣَﺠﻤﻮﻋﺔٌ .
ﻗﻮﻟُﻪ : ‏( ﺗُﻘَﺮِّﺏُ ﺍﻷﻗْﺼَﻰ ﺑﻠﻔﻆٍ ﻣُﻮﺟَﺰِ‏) ﺃﻱْ:ﺗُﻘَﺮِّﺏُ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪَ ﻭﻏﻮﺍﻣِﺾَ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋِﻞِ،ﺗُﻘَﺮِّﺑُﻬﺎ ﻟﻸﻓﻬﺎﻡِ ‏
( ﺑﻠﻔْﻆٍ ﻣُﻮﺟَﺰِ ‏) ﺃﻱْ : ﻗﻠﻴﻞِ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑِ ﻛﺜﻴﺮِ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ.
ﻗﻮﻟُﻪ : ‏(ﻭﺗَﺒْﺴُﻂُ ﺍﻟﺒَﺬْﻝَ ﺑﻮَﻋْﺪٍ ﻣُﻨْﺠَﺰِ ‏) ﺍﻟﺒَﺬْﻝُ؛ﺃﻱ: ﺍﻟﻌﻄﺎﺀُ، ﻭﺗَﺒْﺴُﻂُ؛ ﺃﻱْ : ﺗُﻮَﺳِّﻊُ، ﻭﺍﻟﻮَﻋْﺪُ ﺍﻟْﻤُﻨْﺠَﺰُ: ﺍﻟْﻤُﻮَﻓَّﻰ ﺑﻪ ﺑﺴُﺮﻋﺔٍ.
ﻗﻮﻟُﻪ : ‏( ﻭﺗَﻘْﺘَﻀِﻲ ﺭِﺿًﻰ ﺑﻐﻴﺮِ ﺳُﺨْﻂِ‏) ﺃﻱْ:ﺗَﻄْﻠُﺐُ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻣِﻦ ﻗﺎﺭِﺋِﻬﺎ ﻏﻴﺮَ ﻣَﺸﻮﺏٍ ﺑﺎﻟﺴُّﺨْﻂِ، ﻓﻼ ﻳَﻌْﺘَﺮِﺽُ ﻋﻠﻰ ﻣُﺆَﻟِّﻔَﻬﺎ ﻛَﺜﻴﺮﺍً .
ﻗﻮﻟُﻪ : ‏( ﻓﺎﺋِﻘَﺔً ﺃﻟْﻔِﻴَّﺔَ ﺍﺑْﻦِ ﻣُﻌْﻂٍ‏) ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦُ ﺃﺑﻮ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦِ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦُ ﻋﺒﺪِ ﺍﻟْﻤُﻌْﻄِﻲ ﺑﻦِ ﻋﺒﺪِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺍﻟﺰَّﻭَﺍﻭِﻱُّ، ﻧِﺴﺒﺔً ﺇﻟﻰ ﺯَﻭَﺍﻭَﺓَ - ﺍﺳﻢِ ﻗَﺒﻴﻠﺔٍ ﻣَﻮْﻃِﻨُﻬﺎ ﺷَﻤﺎﻝُ ﺇِﻓْﺮِﻳﻘِﻴَّﺔَ - ﻭُﻟِﺪَ ﺳﻨﺔَ 564 ﻫـ ﻓﻲ ‏( ﺑِﺠَﺎﻳَﺔَ‏) ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣِﻞِ ﺍﻟﺒﺤْﺮِ
ﺍﻷﺑﻴﺾِ، ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣِﺐُ ﺍﻷَﻟْﻔِﻴَّﺔِ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓِ ﻭﻏﻴﺮِﻫﺎ ﻣِﻦ ﺍﻟﻜﺘُﺐِ، ﻭﻗﺪ ﺷَﺮَﺡَ ﺃﻟْﻔِﻴَّﺘَﻪ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ؛ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺒﺪُ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺻِﻠِﻲُّ ﻣِﻦ ﻋُﻠﻤﺎﺀِ ﺍﻟﻘﺮْﻥِ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊِ، ﻭﺷَﺮْﺣُﻪ ﻣﻄﺒﻮﻉٌ ﻓﻲ ﻣُﺠَﻠَّﺪَﻳْﻦِ، ﻣﺎﺕَ ﺍﺑﻦُ ﻣُﻌْﻂٍ ﺳﻨﺔَ 628 ﻫـ ﺑِﻤِﺼْﺮَ،
ﺭَﺣِﻤَﻬُﻢ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺟَﻤﻴﻌﺎً.
ﻭﺃَﻟْﻔِﻴَّﺔُ ﺍﺑﻦِ ﻣﺎﻟِﻚٍ ﺗَﻔُﻮﻕُ ﺃﻟْﻔِﻴَّﺔَ ﺍﺑﻦِ ﻣُﻌْﻂٍ ﻟَﻔْﻈﺎً ﻭﻣﻌﻨًﻰ.
ﺃﻣَّﺎ ﺍﻟﻠﻔْﻆُ: ﻓﻸﻧﻬﺎ ﻣِﻦ ﺑَﺤْﺮٍ ﻭﺍﺣﺪٍ، ﻭﻫﻮ ﺑَﺤْﺮُ ﺍﻟﺮَّﺟَﺰِ، ﻭﺃﻟﻔﻴَّﺔُ ﺍﺑﻦِ ﻣُﻌْﻂٍ ﻣِﻦ ﺍﻟﺮَّﺟَﺰِ ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﻊِ،ﻛﻤﺎ ﻧَﺺَّ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻣﻌﻨًﻰ: ﻷﻧﻬﺎ ﺃﻛْﺜَﺮُ ﻣﻨﻬﺎ ﺃَﺣﻜﺎﻣﺎً، ﻛﺬﺍ ﻗﻴﻞَ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢِ ﻋِﺒﺎﺭﺓِ ﺍﺑﻦِ ﻣﺎﻟِﻚٍ, ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳَﻌْﻨِﻲ ﺍﻷَﻓْﻀَﻠِﻴَّﺔَ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔَ:
ﻓﺄﻭَّﻻً : ﺃﻥَّ ﺍﺑﻦَ ﻣُﻌْﻂٍ ﻫﻮ ﺻﺎﺣِﺐُ ﺍﻟﻔِﻜﺮﺓِ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟْﻤُﺒْﺪِﻉُ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝِ، ﻓﻘﺪ ﻛَﺘَﺐَ ﺃﻟْﻔِﻴَّﺘَﻪ ﻋﻠﻰ ﻧَﺴَﻖٍ ﻭﻧَﻤَﻂٍ ﻟﻢ ﻳُﺴْﺒَﻖْ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻛﻔﺎﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻓَﺨْﺮﺍً، ﻭﺍﺑﻦُ ﻣﺎﻟِﻚٍ ﺳﺎﺭَ ﻋﻠﻰ ﻣِﻨﻮﺍﻟِﻪ.
ﻭﺛﺎﻧﻴﺎً: ﺃﻥَّ ﻷَﻟْﻔِﻴَّﺔِ ﺍﺑﻦِ ﻣُﻌْﻂٍ ﻣَﺰﺍﻳَﺎ ﻟﻴﺴَﺖْ ﻷَﻟْﻔِﻴَّﺔِ ﺍﺑﻦِ ﻣﺎﻟِﻚٍ ﻳَﺘَﺒَﻴَّﻨُﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭِﺱُ ﻟﻬﻤﺎ :ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥَّ ﺃﻟْﻔِﻴَّﺔَ ﺍﺑﻦِ ﻣُﻌْﻂٍ ﻣَﻤﻠﻮﺀﺓٌ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕِ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴَّﺔِ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫِﺪِ ﺍﻟﺸِّﻌْﺮِﻳَّﺔِ، ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻠﻴﻞٌ
ﻓﻲ ﺃَﻟْﻔِﻴَّﺔِ ﺍﺑﻦِ ﻣﺎﻟِﻚٍ .
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻳَﺒﺪَﺃُ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒِ ﺛﻢ ﻳَﺬﻛُﺮُ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡَ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣَﻔﻘﻮﺩٌ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿِﻊَ ﻣُﻬِﻤَّﺔٍ ﻣِﻦ ﺍﻷَﻟْﻔِﻴَّﺔِ .ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺳَﻼﺳَﺔُ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏِ، ﻭﺳُﻬﻮﻟﺔُ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮِ،ﻭﺇﺷﺮﺍﻕُ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ .
ﻭﻓﻲ ﺃَﻟْﻔِﻴَّﺔِ ﺍﺑﻦِ ﻣﺎﻟِﻚٍ ﻳَﻈﻬَﺮُ ﺣُﺴْﻦُ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐِ ﻭﺍﻟﺘﺒﻮﻳﺐِ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢِ ﻭﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖِ، ﻣﻤﺎ ﻳَﺠﻌَﻠُﻬﺎ ﺳَﻬْﻠَﺔَ ﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏِ، ﻓﻲ ﺣﻴﻦِ ﺃﻥَّ ﺃَﻟْﻔِﻴَّﺔَ ﺍﺑﻦِ ﻣُﻌْﻂٍ ﺧَﻠَﺖْ ﻣِﻦ ﺍﻟﺘﺒﻮﻳﺐِ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻧَﻈَﻤَﻬﺎ ﻧَﻈْﻤﺎً ﻣُﺘَّﺼِﻼً ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗَﺒْﺤَﺚُ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉٍ ﻭﺍﺣﺪٍ.
ﺟَﺰَﻯ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻫﺬﻳﻦِ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻤَﻴْﻦِ ﺧَﻴْﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑَﺬَﻻَ ﻣِﻦ ﺟُﻬْﺪٍ ﻭﻭَﻗْﺖٍ.
ﻗﻮﻟُﻪ : ‏(ﻭَﻫْﻮَ ﺑﺴَﺒْﻖٍ ﺣﺎﺋﺰٌ ﺗَﻔﻀﻴﻼَ‏) ﺃﻱْ: ﻫﻮ ﺃﻓْﻀَﻞُ ﻣِﻨِّﻲ؛ ﻟﺴَﺒْﻘِﻪ ﺇﻳَّﺎﻱَ , ﻓﺈﻥَّ ﺍﺑﻦَ ﻣﺎﻟِﻚٍ ﻭُﻟِﺪَ ﺳﻨﺔَ 598 ﻫـ ﺃﻭ 600 ﻫـ، ﻭﻣﺎﺕَ ﺳﻨﺔَ 672
ﻫـ، ﻭﺍﺑﻦُ ﻣُﻌْﻂٍ ﻭُﻟِﺪَ ﺳﻨﺔَ 564 ﻫـ ﻭﻣﺎﺕَ ﺳﻨﺔَ 628 ﻫـ .
ﻗﻮﻟُﻪ : ‏(ﻣُﺴْﺘَﻮْﺟِﺐٌ ﺛَﻨَﺎﺋِﻲَ ﺍﻟْﺠَﻤﻴﻼَ‏) ﺃﻱْ :ﻻﻧْﺘِﻔَﺎﻋِﻲ ﺑﻤﺎ ﺃَﻟَّﻔَﻪ ﻭﺍﻗﺘﺪﺍﺋِﻲ ﺑﻪ، ﻭﻫﻮ ﻳُﺸﻴﺮُ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻓَﻀْﻞِ ﺍﻟﻤﺘَﻘَﺪِّﻡِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟْﻤُﺘَﺄَﺧِّﺮِ، ﻭﻣﺎ ﻳَﺴْﺘَﺤِﻘُّﻪ ﺍﻟﺴﻠَﻒُ ﻣِﻦ ﺛﻨﺎﺀِ ﺍﻟْﺨَﻠَﻒِ ﻭﺩُﻋﺎﺋِﻬﻢ,ﻓﺈﻥَّ ﺍﺑﻦَ ﻣﺎﻟِﻚٍ ﺗﺎﺑِﻊٌ ﻻﺑﻦِ ﻣُﻌْﻂٍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉِ
ﻣِﻦ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒِ ﻭﻣُﺴﺘﻔﻴﺪٌ ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻥَّ ﺍﺑﻦَ ﻣُﻌْﻂٍ ﻛَﺘَﺐَ ﺃﻟﻔﻴَّﺘَﻪ ﻋﻠﻰ ﻧَﺴَﻖٍ ﻟﻢ ﻳُﺴْﺒَﻖْ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗَﻘَﺪَّﻡَ.
ﻭﻗﻮﻟُﻪ:
ﻭﺍﻟﻠَّﻪُ ﻳَﻘْﻀِﻲ ﺑِﻬِﺒﺎﺕٍ ﻭَﺍﻓِﺮَﻩْ = ﻟِﻲ ﻭﻟَﻪُ ﻓﻲ ﺩَﺭَﺟَﺎﺕِ ﺍﻵﺧِﺮَﻩ
ْ
ﻫﺬﺍ ﺩُﻋﺎﺀٌ ﻣِﻦ ﺍﺑﻦِ ﻣﺎﻟِﻚٍ, ﻭﻟﻮ ﻋَﻢَّ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦَ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀِ ﻟﻜﺎﻥَ ﺃَﻭْﻟَﻰ، ﻭﻗَﺪَّﻡَ ﻧﻔْﺴَﻪ ﻟﺤﺪﻳﺚِ ﺃُﺑَﻲِّ ﺑﻦِ ﻛَﻌْﺐٍ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋﻨﻪ، ﺃﻥَّ ﺭﺳﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳَﻠَّﻢَ ﻛﺎﻥَ ﺇﺫﺍ ﺫَﻛَﺮَ ﺃﺣﺪﺍً ﻓﺪَﻋَﺎ ﻟﻪ ﺑَﺪَﺃَ ﺑﻨﻔْﺴِﻪ . ﺭﻭَﺍﻩ ﺍﻟﺘِّﺮْﻣِﺬِﻱُّ، ﻭﻫﻮ
ﺣﺪﻳﺚٌ ﺻﺤﻴﺢٌ.
ﻭﺍﻟْﻬِﺒَﺎﺕُ : ﺃﻱ : ﺍﻟﻌَﻄﺎﻳﺎ، ‏(ﻭَﺍﻓِﺮَﻩْ‏) ﺃﻱْ : ﺗَﺎﻣَّﺔٍ