ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﻭﻣﺎ ﻳَﺘَﺄَﻟَّﻒُ ﻣﻨﻪ

ﻛَﻼَﻣُﻨَﺎ ﻟَﻔْﻆٌ ﻣُﻔِﻴﺪٌ ﻛَﺎﺳْﺘَﻘِﻢْ = ﻭَﺍﺳْﻢٌ ﻭَﻓِﻌْﻞٌ ﺛُﻢَّ ﺣَﺮْﻑٌ ﺍﻟْﻜَﻠِﻢْ‏

ﻭَﺍﺣِﺪُﻩُ ﻛَﻠِﻤَﺔٌ ﻭﺍﻟﻘَﻮْﻝُ ﻋَﻢْ = ﻭﻛِﻠْﻤَﺔٌ ﺑﻬَﺎ ﻛَﻼﻡٌ ﻗﺪْ ﻳُﺆَﻡْ ‏

ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﺍﻟﻤُﺼْﻄَﻠَﺢُ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪَ ﺍﻟﻨُّﺤﺎﺓِ ﻋِﺒﺎﺭﺓٌ ﻋﻦ‏( ﺍﻟﻠﻔﻆِ ﺍﻟﻤُﻔﻴﺪِ ﻓﺎﺋﺪﺓً ﻳَﺤْﺴُﻦُ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕُ ﻋﻠﻴﻬﺎ "، ﻓﺎﻟﻠﻔﻆُ ﺟﻨﺲٌ ﻳَﺸْﻤَﻞُ ﺍﻟﻜﻼﻡَ ﻭﺍﻟﻜَﻠِﻤَﺔَ ﻭﺍﻟﻜَﻠِﻢَ، ﻭﻳَﺸْﻤَﻞُ ﺍﻟﻤُﻬْﻤَﻞَ ﻛـ "ﺩَﻳْﺰٍ "ﻭﺍﻟﻤُﺴْﺘَﻌْﻤَﻞَ ﻛـ" ﻋَﻤْﺮٍﻭ ."ﻭﻣُﻔِﻴﺪٌ ﺃَﺧْﺮَﺝَ ﺍﻟﻤُﻬْﻤَﻞَ،
ﻭ ‏( ﻓﺎﺋﺪﺓً ﻳَﺤْﺴُﻦُ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕُ ﻋﻠﻴﻬﺎ" ﺃَﺧْﺮَﺝَ ﺍﻟﻜَﻠِﻤَﺔَ ﻭﺑﻌﺾَ ﺍﻟﻜَﻠِﻢِ
- ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺗَﺮَﻛَّﺐَ ﻣِﻦ ﺛﻼﺙِ ﻛَﻠِﻤَﺎﺕٍ ﻓﺄَﻛْﺜَﺮَ،ﻭﻟﻢ ﻳَﺤْﺴُﻦِ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕُ ﻋﻠﻴﻪ - ﻧﺤﻮُ: " ﺇﻥْ ﻗﺎﻡَ ﺯﻳﺪٌ ."
ﻭﻻ ﻳَﺘَﺮَﻛَّﺐُ ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﺇﻻَّ ﻣِﻦ ﺍﺳﻤﻴْﻦِ؛ ﻧﺤﻮُ: "ﺯَﻳﺪٌ ﻗﺎﺋﻢٌ " ﺃﻭ ﻣِﻦ ﻓﻌﻞٍ ﻭﺍﺳﻢٍ ﻛـ"ﻗﺎﻡَ ﺯﻳﺪٌ" ،ﻭﻛﻘﻮﻝِ ﺍﻟﻤﺼﻨِّﻒِ : ‏(ﺍﺳْﺘَﻘِﻢْ‏) ﻓﺈﻧَّﻪ ﻛﻼﻡٌ ﻣﺮﻛَّﺐٌ ﻣﻦ ﻓﻌﻞِ ﺃﻣﺮٍ ﻭﻓﺎﻋﻞٍ ﻣُﺴْﺘَﺘِﺮٍ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮُ:ﺍﺳْﺘَﻘِﻢْ ﺃﻧﺖَ، ﻓﺎﺳْﺘَﻐْﻨَﻰ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﻝِ ﻋﻦ ﺃﻥْ ﻳﻘﻮﻝَ:
‏( ﻓﺎﺋﺪﺓً ﻳَﺤْﺴُﻦُ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕُ ﻋﻠﻴﻬﺎ‏) ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝَ :
‏(ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆُ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪُ ﻓﺎﺋﺪﺓً ﻛﻔﺎﺋﺪﺓِ ﺍﺳْﺘَﻘِﻢْ‏) ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝَ ﺍﻟﻤﺼﻨِّﻒُ : ‏(ﻛﻼﻣُﻨﺎ‏) ﻟِﻴُﻌْﻠَﻢَ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒَ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﻜﻼﻡِ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻼﺡِ ﺍﻟﻨَّﺤْﻮِﻳِّﻴﻦَ، ﻻ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻼﺡِ ﺍﻟﻠُّﻐَﻮِﻳِّﻴﻦَ، ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔِ ﺍﺳﻢٌ ﻟﻜﻞِّ ﻣﺎ ﻳُﺘَﻜَﻠَّﻢُ ﺑﻪ ﻣﻔﻴﺪﺍً ﻛﺎﻥَ ﺃﻭ ﻏﻴﺮَ ﻣﻔﻴﺪٍ.ﻭﺍﻟﻜَﻠِﻢُ ﺍﺳﻢُ ﺟِﻨْﺲٍ ‏(4 ‏)، ﻭﺍﺣﺪُﻩ ﻛَﻠِﻤَﺔٌ، ﻭﻫﻲ
ﺇﻣﺎ ﺍﺳﻢٌ ﻭﺇﻣﺎ ﻓِﻌْﻞٌ ﻭﺇﻣﺎ ﺣﺮﻑٌ؛ ﻷﻧَّﻬﺎ ﺇﻥْ ﺩَﻟَّﺖْ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨًﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴِﻬﺎ ﻏﻴﺮَ ﻣﻘﺘﺮِﻧﺔٍ ﺑﺰﻣﺎﻥٍ ﻓﻬﻲ ﺍﻻﺳﻢُ، ﻭﺇﻥِ ﺍﻗْﺘَﺮَﻧَﺖْ ﺑﺰﻣﺎﻥٍ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞُ، ﻭﺇﻥْ ﻟﻢ ﺗَﺪُﻝَّ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨًﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴِﻬﺎ،ﺑﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺮِﻫﺎ، ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺤﺮﻑُ.ﻭﺍﻟﻜَﻠِﻢُ ﻣﺎ ﺗَﺮَﻛَّﺐَ ﻣِﻦ ﺛﻼﺙِ ﻛَﻠِﻤﺎﺕٍ ﻓﺄﻛﺜﺮَ،ﻛﻘﻮﻟِﻚَ: ﺇﻥْ ﻗﺎﻡَ ﺯﻳﺪٌ، ﻭﺍﻟﻜَﻠِﻤَﺔُ ﻫﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆُ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉُ ﻟﻤﻌﻨًﻰ ﻣﻔﺮﺩٍ . ﻓﻘﻮﻟُﻨﺎ : ‏( ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉُ
ﻟﻤﻌﻨًﻰ‏) ﺃَﺧْﺮَﺝَ ﺍﻟﻤﻬﻤَﻞَ ﻛﺪَﻳْﺰٍ، ﻭﻗﻮﻟُﻨﺎ :‏( ﻣُﻔْﺮﺩٍ ‏) ﺃَﺧْﺮَﺝَ ﺍﻟﻜﻼﻡَ؛ ﻓﺈﻧَّﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉٌ ﻟﻤﻌﻨًﻰ ﻏﻴﺮِ ﻣﻔﺮﺩٍ.ﺛﻢ ﺫَﻛَﺮَ ﺍﻟﻤُﺼَﻨِّﻒُ ﺭَﺣِﻤَﻪ ﺍﻟﻠﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻘﻮﻝَ ﻳَﻌُﻢُّ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊَ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩُ ﺃﻧﻪ ﻳَﻘَﻊُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡِ ﺃﻧﻪ ﻗﻮﻝٌ، ﻭﻳَﻘَﻊُ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜَﻠِﻢِ ﻭﺍﻟﻜَﻠِﻤَﺔِ ﺃﻧﻪ
ﻗﻮﻝٌ، ﻭﺯَﻋَﻢَ ﺑﻌﻀُﻬﻢ ﺃﻥَّ ﺍﻷﺻﻞَ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟُﻪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤُﻔﺮَﺩِ.ﺛﻢ ﺫﻛَﺮَ ﺍﻟﻤﺼﻨِّﻒُ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻜَﻠِﻤَﺔَ ﻗﺪ ﻳُﻘْﺼَﺪُ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡُ؛ ﻛﻘﻮﻟِﻬﻢ ﻓﻲ ‏( ﻻ ﺇﻟﻪَ ﺇﻻَّ ﺍﻟﻠﻪُ: ﻛَﻠِﻤَﺔُ ﺍﻹﺧﻼﺹِ‏).ﻭﻗﺪ ﻳَﺠْﺘَﻤِﻊُ ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﻭﺍﻟﻜَﻠِﻢُ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻕِ، ﻭﻗﺪ ﻳَﻨْﻔَﺮِﺩُ ﺃﺣﺪُﻫﻤﺎ.
ﻓﻤﺜﺎﻝُ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋِﻬِﻤَﺎ: ‏( ﻗﺪ ﻗﺎﻡَ ﺯﻳﺪٌ‏) ﻓﺈﻧَّﻪ ﻛﻼﻡٌ؛ﻹﻓﺎﺩﺗِﻪ ﻣﻌﻨًﻰ ﻳَﺤْﺴُﻦُ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕُ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻛَﻠِﻢٌ؛ﻷﻧَّﻪ ﻣﺮﻛَّﺐٌ ﻣِﻦ ﺛﻼﺙِ ﻛَﻠِﻤﺎﺕٍ.ﻭﻣﺜﺎﻝُ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩِ ﺍﻟﻜَﻠِﻢِ ‏( ﺇﻥْ ﻗﺎﻡَ ﺯﻳﺪٌ‏) ‏( 5‏).ﻭﻣﺜﺎﻝُ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩِ ﺍﻟﻜﻼﻡِ: ﺯﻳﺪٌ ﻗﺎﺋﻢٌ ‏( 6‏).
-
([1]) ‏(ﺍﻟﻜﻼﻡُ‏) ﺧﺒﺮٌ ﻟﻤﺒﺘﺪﺃٍ ﻣﺤﺬﻭﻑٍ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮِ ﻣﻀﺎﻓﻴْﻦِ، ﻭﺃﺻﻞُ ﻧَﻈْﻢِ ﺍﻟﻜﻼﻡِ ‏( ﻫﺬﺍ ﺑﺎﺏُ ﺷﺮﺡِ ﺍﻟﻜﻼﻡِ ﻭﺷﺮﺡِ ﻣﺎ ﻳَﺘَﺄَﻟَّﻒُ ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﻣﻨﻪ ‏)ﻓﺤَﺬَﻑَ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃَ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢُ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓِ ـ ﺛﻢَّ ﺣَﺬَﻑَ ﺍﻟﺨﺒﺮَ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﺏُ ـ ﻓﺄُﻗِﻴﻢَ ‏( ﺷَﺮْﺡُ ‏)
ﻣُﻘﺎﻣَﻪ، ﻓﺎﺭْﺗَﻔَﻊَ ﺍﺭﺗﻔﺎﻋَﻪ، ﺛﻢَّ ﺣُﺬِﻑَ ‏( ﺷﺮﺡُ ‏)ﺃﻳﻀﺎًً ﻭﺃُﻗِﻴﻢَ ‏(ﺍﻟﻜﻼﻡُ ‏) ﻣُﻘَﺎﻣَﻪ، ﻓﺎﺭْﺗَﻔَﻊَ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥَ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠَﻪ.‏(ﻭﻣﺎ ‏) ﺍﻟﻮﺍﻭُ ﻋﺎﻃﻔﺔٌ، ﻭ‏( ﻣﺎ‏) ﺍﺳﻢٌ ﻣﻮﺻﻮﻝٌ ﻣﻌﻄﻮﻑٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡِ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮِ ﻣﻀﺎﻑٍ؛ ﺃﻱ :ﺷﺮﺡُ ﻣﺎ ﻳَﺘَﺄَﻟَّﻒُ، ﻭ ‏( ﻳَﺘَﺄَﻟَّﻒُ‏) ﻓﻌﻞٌ ﻣﻀﺎﺭﻉٌ،ﻭﻓﺎﻋﻠُﻪ ﺿﻤﻴﺮٌ ﻣُﺴْﺘَﺘِﺮٌ ﻓﻴﻪ ﺟﻮﺍﺯﺍً ﺗﻘﺪﻳﺮُﻩ ﻫﻮ،ﻳَﻌُﻮﺩُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡِ، ﻭ ‏(ﻣِﻨْﻪُ ‏) ﺟﺎﺭٌّ ﻭﻣﺠﺮﻭﺭٌ ﻣُﺘَﻌَﻠِّﻖٌ ﺑﻴِﺘَﺄَﻟَّﻒُ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔُ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞِ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻳَﺘَﺄَﻟَّﻒُ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞِ ﻻ ﻣَﺤَﻞَّ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏِ؛ﺻِﻠَﺔُ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻝِ.
([2]) ‏(ﻛَﻼَﻣُﻨَﺎ‏) ﻛﻼﻡُ : ﻣﺒﺘﺪﺃٌ، ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑٌ،ﻭﻧﺎ ﻣﻀﺎﻑٌ ﺇﻟﻴﻪ، ﻣﺒﻨﻲٌّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥِ ﻓﻲ ﻣﺤﻞِّ ﺟﺮٍّ، ‏(ﻟَﻔْﻆٌ ‏) ﺧﺒﺮُ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃِ، ‏( ﻣُﻔِﻴﺪٌ‏) ﻧﻌﺖٌ ﻟﻠﻔﻆٍ، ﻭﻟﻴﺲَ ﺧﺒﺮﺍً ﺛﺎﻧﻴﺎً، ‏
( ﻛَﺎﺳْﺘَﻘِﻢْ‏) ﺇﻥْ ﻛﺎﻥَ ﻣﺜﺎﻻً ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺭٌّ ﻭﻣﺠﺮﻭﺭٌ ﻣُﺘَﻌَﻠِّﻖٌ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑٍ ﺧﺒﺮٌ ﻟﻤﺒﺘﺪﺃٍ ﻣﺤﺬﻭﻑٍ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮُ :ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺎﺳْﺘَﻘِﻢْ،
ﻭﺇﻥْ ﻛﺎﻥَ ﻣِﻦ ﺗﻤﺎﻡِ ﺗﻌﺮﻳﻒِ ﺍﻟﻜﻼﻡِ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺭٌّ ﻭﻣﺠﺮﻭﺭٌ ﺃﻳﻀﺎًً ﻣُﺘَﻌَﻠِّﻖٌ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑٍ ﻧﻌﺖٌ ﻟﻤُﻔِﻴﺪٍ،‏( ﻭﺍﺳﻢٌ ‏) ﺧﺒﺮٌ ﻣُﻘَﺪَّﻡٌ، ‏(ﻭﻓِﻌْﻞٌ ﺛﻢَّ ﺣﺮﻑٌ‏)ﻣﻌﻄﻮﻓﺎﻥِ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺍﻷﻭَّﻝُ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭِ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺜُﻢَّ.‏( ﺍﻟﻜَﻠِﻢْ‏) ﻣﺒﺘﺪﺃٌ ﻣﺆﺧَّﺮٌ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝَ : ﻛﻼﻡُ ﺍﻟﻨُّﺤﺎﺓِ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔﻆُ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑُ ﺑﻮﺻﻔﻴْﻦِ :ﺃﺣﺪُﻫﻤﺎ : ﺍﻹﻓﺎﺩﺓُ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐُ ﺍﻟﻤﻤﺎﺛِﻞُ ﻟﺘﺮﻛﻴﺐِ ﺍﺳْﺘَﻘِﻢْ، ﻭﺍﻟﻜَﻠِﻢُ ﺛﻼﺛﺔُ ﺃﻧﻮﺍﻉٍ: ﺃﺣﺪُﻫﺎ :ﺍﻻﺳﻢُ، ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: ﺍﻟﻔﻌﻞُ، ﻭﺛﺎﻟﺜُﻬﺎ : ﺍﻟﺤﺮﻑُ،
ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋَﻄَﻒَ ﺍﻟﻔﻌﻞَ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻢِ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭِ؛ ﻟﻘُﺮْﺏِ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺘِﻪ ﻣِﻨﻪ؛ ﺣﻴﺚُ ﻳَﺪُﻝُّ ﻛﻞٌّ ﻣِﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨًﻰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴِﻪ، ﻭﻋﻄَﻒَ ﺍﻟﺤﺮﻑَ ﺑﺜُﻢَّ ﻟﺒُﻌْﺪِ ﺭُﺗْﺒَﺘِﻪ.
([3]) ‏(ﻭَﺍﺣِﺪُﻩُ ﻛَﻠِﻤَﺔٌ ‏) ﻣﺒﺘﺪﺃٌ ﻭﺧﺒﺮٌ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔُ ﻣُﺴﺘﺄﻧَﻔﺔٌ ﻻ ﻣَﺤَﻞَّ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏِ،‏( ﻭَﺍﻟْﻘَﻮْﻝُ‏) ﻣﺒﺘﺪﺃٌ، ‏( ﻋَﻢْ‏) ﻳَﺠُﻮﺯُ ﺃﻥْ ﻳﻜﻮﻥَ ﻓﻌﻼً ﻣﺎﺿِﻴﺎً، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥُ ﻓﺎﻋﻠُﻪ ﺿﻤﻴﺮﺍً ﻣُﺴْﺘَﺘِﺮﺍً ﻓﻴﻪ ﺟﻮﺍﺯﺍً، ﺗﻘﺪﻳﺮُﻩ ﻫﻮ، ﻳَﻌﻮﺩُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝِ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔُ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞِ ﻭﺍﻟﻔﺎﻋﻞِ ﻓﻲ ﻣَﺤَﻞِّ ﺭﻓﻊِ ﺧﺒﺮِ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃِ، ﻭﻳَﺠُﻮﺯُ ﺃﻥْ ﻳﻜﻮﻥَ‏( ﻋَﻢْ ‏) ﺍﺳﻢَ ﺗﻔﻀﻴﻞٍ ـ ﻭﺃﺻﻠُﻪ ﺃَﻋَﻢُّ ـ ﺣُﺬِﻓَﺖْ ﻫﻤﺰﺗُﻪ ﻛﻤﺎ ﺣُﺬِﻓَﺖْ ﻣِﻦ ﺧﻴﺮٍ ﻭﺷﺮٍّ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓِ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟِﻬِﻤَﺎ، ﻭﺃﺻﻠُﻬﻤﺎ ﺃَﺧْﻴَﺮُ ﻭﺃَﺷَﺮُّ، ﺑﺪﻟﻴﻞِ ﻣَﺠِﻴﺌِﻬِﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞِ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮْﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺰِ:
* ﺑِﻼَﻝُ ﺧَﻴْﺮُ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﻭﺍﺑﻦُ ﺍﻷَﺧْﻴَﺮِ *ﻭﻗﺪ ﻗُﺮِﺉَ: ‏(ﺳَﻴَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﻏَﺪﺍً ﻣَﻦِ ﺍﻟْﻜَﺬَّﺍﺏُ ﺍﻷَﺷَﺮُّ‏) ﺑﻔﺘﺢِ ﺍﻟﺸﻴﻦِ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪِ ﺍﻟﺮﺍﺀِ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥُ ﺃﺻﻞُ ‏( ﻋَﻢْ‏) ‏(ﺃَﻋَﻢُّ ‏) ﻛﻤﺎ ﻗُﻠﻨﺎ، ﻭﻫﻮ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪِ ﺧﺒﺮٌ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺃِ، ‏( ﻭَﻛِﻠْﻤَﺔٌ‏) ﻣﺒﺘﺪﺃٌ ﺃﻭَّﻝٌ، ‏(ﺑِﻬﺎ ‏) ﺟﺎﺭٌّ ﻭﻣﺠﺮﻭﺭٌ ﻣُﺘَﻌَﻠِّﻖٌ ﺑﻴُﺆَﻡ ﺍﻵﺗِﻲ،  ‏( ﻛَﻼﻡٌ‏) ﻣﺒﺘﺪﺃٌ ﺛﺎﻥٍ، ‏( ﻗﺪْ‏) ﺣﺮﻑُ ﺗﻘﻠﻴﻞٍ.‏(ﻳُﺆَﻡْ ‏) ﻓﻌﻞٌ ﻣﻀﺎﺭِﻉٌ ﻣﺒﻨﻲٌّ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝِ، ﻭﻧﺎﺋﺐُ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞِ ﺿﻤﻴﺮٌ ﻣُﺴْﺘَﺘِﺮٌ ﻓﻴﻪ ﺟﻮﺍﺯﺍً، ﺗﻘﺪﻳﺮُﻩ ﻫﻮ، ﻳَﻌُﻮﺩُ ﻋﻠﻰ ‏(ﻛﻼﻡٌ ‏)، ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔُ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞِ ﻭﻧﺎﺋﺐِ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞِ ﻓﻲ ﻣَﺤَﻞِّ ﺭﻓﻊِ ﺧﺒﺮِ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃِ ﺍﻟﺜﺎﻧِﻲ، ﻭﺟﻤﻠﺔُ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃِ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﺧﺒﺮِﻩ ﻓﻲ ﻣﺤﻞِّ ﺭﻓﻊِ ﺧﺒﺮِ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺃِ ﺍﻷﻭَّﻝِ، ﻭﻣﻌﻨﻰ ‏(ﻳُﺆَﻡْ‏)
ﻳُﻘْﺼَﺪُ، ﻭﺗﻘﺪﻳﺮُ ﺍﻟﺒﻴﺖِ: ﻭﻟﻔﻆُ ﻛِﻠْﻤَﺔٍ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡِ ﻗﺪ ﻳُﻘْﺼَﺪُ ﺑﻬﺎ، ﻳﻌﻨﻲ: ﺃﻥَّ ﻟﻔﻆَ ﺍﻟﻜﻠِﻤَﺔِ ﻗﺪ ﻳُﻄْﻠَﻖُ ﻭﻳُﻘْﺼَﺪُ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳَﺪُﻝُّ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻆُ ﺍﻟﻜﻼﻡِ .
ﻭﻣﺜﺎﻝُ ﺫﻟﻚَ ﻣﺎ ﺫَﻛَﺮَ ﺍﻟﺸﺎﺭِﺡُ ﻣﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟُﻮﺍ :‏( ﻛَﻠِﻤَﺔُ ﺍﻹﺧﻼﺹِ ‏) ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ‏( ﻛَﻠِﻤَﺔُ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪِ‏)ﻭﺃﺭﺍﺩُﻭﺍ ﺑﻬﺬﻳْﻦ ﻗَﻮْﻟَﻨَﺎ: ‏( ﻻَ ﺇﻟﻪَ ﺇﻻَّ ﺍﻟﻠﻪُ‏)ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝَ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓُ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡُ : ))ﺃَﻓْﻀَﻞُ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﻗَﺎﻟَﻬَﺎ ﺷَﺎﻋِﺮٌ ﻛَﻠِﻤَﺔُ ﻟَﺒِﻴﺪٍ .(( ﻭﻫﻮ ﻳُﺮِﻳﺪُ
ﻗﺼﻴﺪﺓَ ﻟَﺒِﻴﺪِ ﺑﻦِ ﺭَﺑِﻴﻌَﺔَ ﺍﻟﻌَﺎﻣِﺮِﻱِّ ﺍﻟﺘﻲ ﺃَﻭَّﻟُﻬﺎ :
ﺃَﻻَ ﻛُﻞُّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣَﺎ ﺧَﻼَ ﺍﻟﻠﻪَ ﺑَﺎﻃِﻞُ = ﻭﻛُﻞُّ ﻧَﻌِﻴﻢٍ ﻻَ ﻣَﺤَﺎﻟَﺔَ ﺯَﺍﺋِﻞُ
([4]) ﺍﺳﻢُ ﺍﻟﺠﻨﺲِ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴْﻦِ: ﺃﺣﺪُﻫﻤﺎ ﻳُﻘﺎﻝُ ﻟﻪ : ﺍﺳﻢُ ﺟﻨﺲٍ ﺟَﻤْﻌِﻲٌّ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳُﻘﺎﻝُ ﻟﻪ : ﺍﺳﻢُ ﺟﻨﺲٍ ﺇﻓﺮﺍﺩﻱٌّ، ﻓﺄﻣَّﺎ ﺍﺳﻢُ ﺍﻟﺠﻨﺲِ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲُّ ﻓﻬﻮ ‏( ﻣﺎ ﻳَﺪُﻝُّ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮَ ﻣِﻦ ﺍﺛﻨﻴْﻦِ،ﻭﻳُﻔَﺮَّﻕُ ﺑﻴﻨَﻪ ﻭﺑﻴﻦَ ﻭﺍﺣﺪِﻩ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀِ ‏)، ﻭﺍﻟﺘﺎﺀُ ﻏﺎﻟﺒﺎً
ﺗﻜﻮﻥُ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮَﺩِ؛ ﻛﺒﻘﺮﺓٍ ﻭﺑَﻘَﺮٍ، ﻭﺷﺠﺮﺓٍ ﻭﺷَﺠَﺮٍ، ﻭﻣﻨﻪ ﻛَﻠِﻢٌ ﻭﻛَﻠِﻤَﺔٌ، ﻭﺭُﺑَّﻤَﺎ ﻛﺎﻧَﺖْ ﺯﻳﺎﺩﺓُ ﺍﻟﺘﺎﺀِ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺍﻝِّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻊِ ﻣِﺜﻞِ ﻛَﻢْﺀٍ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪِ ﻭﻛَﻤْﺄَﺓٍ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮِ، ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺩﺭٌ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥُ ﺍﻟﻔﺮﻕُ ﺑﻴﻦَ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪِ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮِ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀِ، ﻛﺰِﻧْﺞٍ ﻭﺯِﻧْﺠِﻲٍّ،
ﻭﺭُﻭﻡٍ ﻭﺭُﻭﻣِﻲٍّ، ﻓﺄﻣَّﺎ ﺍﺳﻢُ ﺍﻟﺠﻨﺲِ ﺍﻹﻓﺮﺍﺩﻱُّ ﻓﻬﻮ
‏( ﻣﺎ ﻳَﺼْﺪُﻕُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮِ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻞِ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆُ ﻭﺍﺣﺪٌ ‏) ﻛﻤﺎﺀٍ ﻭﺫَﻫَﺐٍ ﻭﺧَﻞٍّ ﻭﺯَﻳْﺖٍ.ﻓﺈﻥْ ﻗُﻠْﺖَ: ﻓﺈﻧﻲ ﺃَﺟِﺪُ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣِﻦ ﺟُﻤُﻮﻉِ
ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺮِ ﻳُﻔَﺮَّﻕُ ﺑﻴﻨَﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦَ ﻣُﻔْﺮَﺩِﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀِ ﻛﻤﺎ ﻳُﻔَﺮَّﻕُ ﺑﻴﻦَ ﺍﺳﻢِ ﺍﻟﺠﻨﺲِ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲِّ ﻭﻭﺍﺣﺪِﻩ،ﻧﺤﻮَ: ﻗُﺮًﻯ ﻭﻭﺍﺣِﺪُﻩ ﻗَﺮْﻳَﺔٌ، ﻭﻣُﺪًﻯ ﻭﻭﺍﺣِﺪُﻩ ﻣُﺪْﻳَﺔٌ، ﻓﺒﻤﺎﺫﺍ ﺃُﻓَﺮِّﻕُ ﺑﻴﻦَ ﺍﺳﻢِ ﺍﻟﺠﻨﺲِ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲِّ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥَ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪِ ﻣِﻦ ﺍﻟﺠُﻤُﻮﻉِ؟
ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏُ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚَ : ﺃﻥْ ﺗَﻌْﻠَﻢَ ﺃﻥَّ ﺑﻴﻦَ ﺍﻟﻨﻮﻋﻴْﻦِ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎً ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻴْﻦِ:ﺍﻟﻮﺟﻪُ ﺍﻷﻭَّﻝُ: ﺃﻥَّ ﺍﻟﺠﻤﻊَ ﻻ ﺑُﺪَّ ﺃﻥْ ﻳﻜﻮﻥَ ﻋﻠﻰ
ﺯِﻧَﺔٍ ﻣُﻌَﻴَّﻨَﺔٍ ﻣِﻦ ﺯِﻧَﺎﺕِ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉِ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔِ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔِ، ﻓﺄﻣَّﺎ ﺍﺳﻢُ ﺍﻟﺠِﻨْﺲِ ﺍﻟﺠَﻤْﻌِﻲُّ ﻓﻼ ﻳَﻠْﺰَﻡُ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚَ، ﺃﻓﻼ ﺗَﺮَﻯ ﺃﻥَّ ﺑَﻘَﺮﺍً ﻭﺷَﺠَﺮﺍً ﻭﺛَﻤَﺮﺍً ﻻ ﻳُﻮَﺍﻓِﻖُ ﺯِﻧَﺔً ﻣِﻦ ﺯِﻧﺎﺕِ ﺍﻟﺠﻤﻊِ؟!
ﻭﺍﻟﻮﺟﻪُ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻥَّ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝَ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲَّ ﺟَﺮَﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮَ ﻭﻣﺎ ﺃَﺷْﺒَﻬَﻪُ ﻳَﺮْﺟِﻊُ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﻢِ ﺍﻟﺠﻨﺲِ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲِّ ﻣُﺬَﻛَّﺮﺍً؛ ﻛﻘﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ:} ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﺒَﻘَﺮَ ﺗَﺸَﺎﺑَﻪَ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ {، ﻭﻗﻮﻟِﻪ ﺟَﻞَّ ﺷَﺄْﻧُﻪ :}ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻳَﺼْﻌَﺪُ ﺍﻟْﻜَﻠِﻢُ ﺍﻟﻄَّﻴِّﺐُ {، ﻓﺄﻣَّﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊُ ﻓﺈﻥَّ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝَ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲَّ ﺟﺮَﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﻥْ ﻳَﻌُﻮﺩَ
ﺍﻟﻀﻤﻴﺮُ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺆﻧَّﺜﺎً، ﻛﻤﺎ ﺗَﺠِﺪُ ﻓﻲ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻟَﻬُﻢْ ﻏُﺮَﻑٌ ﻣِﻦْ ﻓَﻮْﻗِﻬَﺎ ﻏُﺮَﻑٌ ﻣَﺒْﻨِﻴَّﺔٌ .{ﻭﻗﻮﻟِﻪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ: }ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻟَﻨُﺒَﻮِّﺋَﻨَّﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻏُﺮَﻓﺎً ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ ﺍﻷَﻧْﻬَﺎﺭُ .{ ﻭﻛﻘﻮﻝِ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮِ:
ﻓﻲ ﻏُﺮَﻑِ ﺍﻟﺠَﻨَّﺔِ ﺍﻟﻌُﻠْﻴَﺎ ﺍﻟﺘِﻲ ﻭَﺟَﺒَﺖْ = ﻟَﻬُﻢْ ﻫُﻨﺎﻙَ ﺑِﺴَﻌْﻲٍ، ﻛﺎﻥَ، ﻣَﺸْﻜُﻮﺭِ
([5]) ﻟﻢ ﻳَﻜُﻦْ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝُ ﻭﻧﺤﻮُﻩ ﻛﻼﻣﺎً؛ ﻷﻧَّﻪ ﻻ ﻳُﻔِﻴﺪُ ﻣﻌﻨًﻰ ﻳَﺤْﺴُﻦُ ﺍﻟﺴُّﻜُﻮﺕُ ﻋﻠﻴﻪ.
([6]) ﻟﻢ ﻳَﻜُﻦْ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝُ ﻭﻧﺤﻮُﻩ ﻛَﻠِﻤﺎً؛ ﻷﻧَّﻪ ﻟﻴﺲَ ﻣُﺆَﻟَّﻔﺎً ﻣِﻦ ﺛﻼﺙِ ﻛَﻠِﻤﺎﺕٍ.

ﻫﺬﺍ ﺑَﺎﺏُ ﺷﺮﺡِ ﺍﻟْﻜَﻼﻡِ، ﻭﺷﺮﺡِ ﻣَﺎ ﻳَﺘَﺄَﻟَّﻒُ ﺍﻟْﻜَﻼﻡُ ﻣِﻨْﻪُ
ﺍﻟْﻜَﻼﻡُ ﻓِﻲ ﺍﺻﻄﻼﺡِ ﺍﻟﻨَّﺤْﻮِﻳِّﻴﻦَ ﻋِﺒَﺎﺭَﺓٌ ﻋَﻤَّﺎ ﺍﺟْﺘَﻤَﻊَ ﻓِﻴﻪِ ﺃَﻣْﺮَﺍﻥِ: ﺍﻟﻠَّﻔْﻆُ، ﻭَﺍﻹﻓﺎﺩﺓُ.
ﻭَﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩُ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆِ: ﺍﻟﺼَّﻮْﺕُ ﺍﻟﻤُﺸْﺘَﻤِﻞُ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾِ ﺍﻟْﺤُﺮُﻭﻑِ، ﺗَﺤْﻘِﻴﻘﺎً ﺃَﻭْ ﺗَﻘْﺪِﻳﺮﺍً.
ﻭَﺍﻟْﻤُﺮَﺍﺩُ ﺑﺎﻟﻤﻔﻴﺪِ : ﻣَﺎ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻌْﻨًﻰ ﻳَﺤْﺴُﻦُ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ .
ﻭَﺃَﻗَﻞُّ ﻣَﺎ ﻳَﺘَﺄَﻟَّﻒُ ﺍﻟْﻜَﻼﻡُ ﻣﻦ ﺍﺳْﻤَﻴْﻦِ : ﻛـ ‏(ﺯَﻳْﺪٌ ﻗَﺎﺋِﻢٌ ‏)، ﻭَﻣِﻦْ ﻓِﻌْﻞٍ ﻭَﺍﺳْﻢٍ، ﻛـ ‏( ﻗَﺎﻡَ ﺯَﻳْﺪٌ ‏)،ﻭَﻣِﻨْﻪُ ‏(ﺍﺳْﺘَﻘِﻢْ ‏): ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣِﻦْ ﻓِﻌْﻞِ ﺍﻷَﻣْﺮِ ﺍﻟﻤَﻨْﻄُﻮﻕِ ﺑِﻪِ، ﻭَﻣِﻦْ ﺿَﻤِﻴﺮِ ﺍﻟﻤُﺨَﺎﻃَﺐِ ﺍﻟْﻤُﻘَﺪَّﺭِ ﺑـِ)ﺃَﻧْﺖَ ‏) ‏
(1 ‏)ﻭَﺍﻟْﻜَﻠِﻢُ ﺍﺳْﻢُ ﺟِﻨْﺲٍ ﺟَﻤْﻌِﻲٍّ، ﻭَﺍﺣِﺪُﻩُ : ﻛَﻠِﻤَﺔٌ
‏( 2‏) ، ﻭَﻫِﻲَ ﺍﻻﺳْﻢُ، ﻭﺍﻟﻔﻌﻞُ، ﻭﺍﻟﺤﺮﻑُ،ﻭَﻣَﻌْﻨَﻰ ﻛَﻮْﻧِﻪِ ﺍﺳْﻢَ ﺟﻨﺲٍ ﺟَﻤْﻌِﻲٍّ : ﺃَﻧَّﻪُ ﻳَﺪُﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻤَﺎﻋَﺔٍ، ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺯِﻳﺪَ ﻋَﻠَﻰ ﻟَﻔْﻈِﻪِ ﺗَﺎﺀُ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚِ، ﻓَﻘِﻴﻞَ: ‏( ﻛَﻠِﻤَﺔٌ‏) ﻧَﻘَﺺَ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ، ﻭَﺻَﺎﺭَ
ﺩَﺍﻻًّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪِ، ﻭَﻧَﻈِﻴﺮُﻩُ: ﻟَﺒِﻦٌ ﻭَﻟَﺒِﻨَﺔٌ، ﻭَﻧَﺒْﻖٌ ﻭَﻧَﺒْﻘَﺔٌ. ﻭَﻗَﺪْ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﺑِﻤَﺎ ﺫَﻛَﺮْﻧَﺎﻩُ ﻓِﻲ ﺗَﻔْﺴِﻴﺮِ ﺍﻟْﻜَﻼﻡِ ﻣﻦْ ﺃَﻥَّ ﺷَﺮْﻃَﻪُ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓُ، ﻭَﺃَﻧَّﻪُ ﻣِﻦْ ﻛَﻠِﻤَﺘَﻴْﻦِ، ﻭَﺑِﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻣَﺸْﻬُﻮﺭٌ ﻣﻦْ ﺃَﻥَّ ﺃَﻗَﻞَّ ﺍﻟْﺠَﻤْﻊِ ﺛَﻼﺛَﺔٌ، ﺃَﻥَّ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻜَﻼﻡِ ﻭﺍﻟﻜَﻠِﻢِ ﻋُﻤُﻮﻣﺎً ﻭَﺧُﺼُﻮﺻﺎً
ﻣِﻦْ ﻭَﺟْﻪٍ ‏( 3‏) .ﻓَﺎﻟﻜَﻠِﻢُ ﺃَﻋَﻢُّ ﻣﻦْ ﺟِﻬَﺔِ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻰ؛ ﻻﻧﻄﻼﻗِﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪِ ﻭَﻏَﻴْﺮِﻩِ، ﻭَﺃَﺧَﺺُّ ﻣﻦْ ﺟِﻬَﺔِ ﺍﻟﻠَّﻔْﻆِ؛ ﻟِﻜَﻮْﻧِﻪِ
ﻻ ﻳَﻨْﻄَﻠِﻖُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻤُﺮَﻛَّﺐِ ﻣﻦْ ﻛَﻠِﻤَﺘَﻴْﻦِ، ﻓَﻨَﺤْﻮُ:
‏(ﺯَﻳْﺪٌ ﻗَﺎﻡَ ﺃَﺑُﻮﻩُ‏) ﻛَﻼﻡٌ؛ ﻟِﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓِ، ﻭَﻛَﻠِﻢٌ؛ﻟﻮﺟﻮﺩِ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔِ، ﺑَﻞِ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔِ، ﻭَ ‏(ﻗَﺎﻡَ ﺯَﻳْﺪٌ ‏)ﻛَﻼﻡٌ ﻻ ﻛَﻠِﻢٌ، ﻭَ ‏(ﺇِﻥْ ﻗَﺎﻡَ ﺯَﻳْﺪٌ ‏) ﺑﺎﻟﻌَﻜْﺲِ.ﻭَﺍﻟْﻘَﻮْﻝُ ﻋِﺒَﺎﺭَﺓٌ ﻋَﻦْ ‏( ﺍﻟﻠَّﻔْﻆِ ﺍﻟﺪَّﺍﻝِ ﻋَﻠَﻰ
ﻣَﻌْﻨًﻰ ‏) ؛ ﻓَﻬُﻮَ ﺃَﻋَﻢُّ ﻣﻦ ﺍﻟْﻜَﻼﻡِ، ﻭَﺍﻟﻜَﻠِﻢِ،ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔِ، ﻋُﻤُﻮﻣﺎً ﻣُﻄْﻠَﻘﺎً ﻻ ﻋُﻤُﻮﻣﺎً ﻣِﻦْ ﻭَﺟْﻪٍ‏( 4‏) .
ﻭَﺗُﻄْﻠَﻖُ ﺍﻟْﻜَﻠِﻤَﺔُ ﻟُﻐَﺔً ﻭَﻳُﺮَﺍﺩُ ﺑِﻬَﺎ ﺍﻟْﻜَﻼﻡُ، ﻧَﺤْﻮ:}ﻛَﻼَّ ﺇِﻧَّﻬَﺎ ﻛَﻠِﻤَﺔٌ ﻫُﻮَ ﻗَﺎﺋِﻠُﻬَﺎ { ‏(5 ‏)، ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﻛَﺜِﻴﺮٌﻻ ﻗَﻠِﻴﻞٌ .
-
([1]) ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻟَﻚَ ﺃَﻥْ ﺗَﻌْﻠَﻢَ ﻗَﺒْﻞَ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﺃَﻥَّ ﻣﺮﺍﺩَ ﺍﻟﻨَّﺤْﻮِﻳِّﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻟِﻬِﻢْ : ‏(ﺃَﻗَﻞُّ ﻣَﺎ ﻳَﺘَﺄَﻟَّﻒُ ﻣِﻨْﻪُ ﺍﻟْﻜَﻼﻡُ ﺍﺳْﻤَﺎﻥِ، ﺃَﻭْ ﻓِﻌْﻞٌ ﻭَﺍﺳْﻢٌ ‏) - ﺃَﻥَّ ﻫَﺎﺗَﻴْﻦِ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗَﻴْﻦِ ﺃﻗﻞُّ ﺍﻟﺼُّﻮَﺭِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻳَﺘَﺄَﻟَّﻒُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺍﻟْﻜَﻼﻡُ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪُ ﺃﺟﺰﺍﺀً، ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﺃَﻥَّ
ﺍﻟْﻜَﻼﻡَ ﻻ ﻳَﺘَﺄَﻟَّﻒُ ﺇِﻻَّ ﻣِﻦَ ﺍﺳْﻤَﻴْﻦِ، ﺃَﻭْ ﻓِﻌْﻞٍ ﻭَﺍﺳْﻢٍ، ﻓَﻘَﺪْ ﺗَﺘَﺒَّﻊَ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓُ ﻛَﻼﻡَ ﺍﻟْﻌَﺮَﺏِ،ﻓَﻮَﺟَﺪُﻭﻩُ ﻳَﺮِﺩُ ﻋَﻠَﻰ ﺳِﺖِّ ﺻُﻮَﺭٍ ﺇِﺟْﻤَﺎﻻً، ﻭَﻫِﻲَ ﺇِﺣْﺪَﻯ ﻋﺸﺮﺓَ ﺻُﻮﺭَﺓً ﺗَﻔْﺼِﻴﻼً؛ ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﻷَﻧَّﻪُ ﺇﻣَّﺎ
ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﺄَﻟَّﻒَ ﻣِﻦِ ﺍﺳْﻤَﻴْﻦِ، ﻭَﺇِﻣَّﺎ ﻣِﻦْ ﻓِﻌْﻞٍ ﻭَﺍﺳْﻢٍ،ﻭَﺇِﻣَّﺎ ﻣِﻦْ ﺟُﻤْﻠَﺘَﻴْﻦِ، ﻭَﺇِﻣَّﺎ ﻣِﻦْ ﻓِﻌْﻞٍ ﻭَﺍﺳْﻤَﻴْﻦِ،ﻭَﺇِﻣَّﺎ ﻣِﻦْ ﻓِﻌْﻞٍ ﻭﺛﻼﺛﺔِ ﺃَﺳْﻤَﺎﺀٍ، ﻭَﺇِﻣَّﺎ ﻣِﻦْ ﻓِﻌْﻞٍ ﻭَﺃَﺭْﺑَﻌَﺔِ ﺃَﺳْﻤَﺎﺀٍ، ﻓَﻬَﺬِﻩِ ﺳِﺖُّ ﺻُﻮَﺭٍ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻪِ ﺍﻹﺟﻤﺎﻝِ .
ﺃَﻣَّﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻭَﺟْﻪِ ﺍﻟﺘَّﻔﺼﻴﻞِ، ﻓَﺎﻟﻤُﺆَﻟَّﻒُ ﻣِﻦِ ﺍﺳْﻤَﻴْﻦِ ﻟَﻪُ ﺃَﺭْﺑَﻊُ ﺻُﻮَﺭٍ؛ ﻷَﻥَّ ﺍﻻﺳﻤَﻴْﻦِ ﺇِﻣَّﺎ ﻣُﺒْﺘَﺪَﺃٌ ﻭَﺧَﺒَﺮٌ،ﻧَﺤْﻮَ: ‏( ﺯَﻳْﺪٌ ﻗَﺎﺋِﻢٌ ‏)، ﻭَﺇِﻣَّﺎ ﻣﺒﺘﺪﺃٌ ﻭﻓﺎﻋﻞٌ ﺳَﺪَّ ﻣَﺴَﺪَّ ﺍﻟﺨﺒﺮِ، ﻧَﺤْﻮَ: ‏( ﺃَﻗَﺎﺋِﻢٌ ﺍﻟﺰَّﻳْﺪَﺍﻥِ ‏)، ﻭَﺇِﻣَّﺎ ﻣﺒﺘﺪﺃٌ ﻭﻧﺎﺋﺐُ ﻓﺎﻋﻞٍ ﺳَﺪَّ ﻣَﺴَﺪَّ ﺍﻟﺨﺒﺮِ، ﻧَﺤْﻮَ:
‏( ﺃَﻣَﻀْﺮُﻭﺏٌ ﺯَﻳْﺪٌ ‏)، ﻭَﺇِﻣَّﺎ ﺍﺳْﻢُ ﻓِﻌْﻞٍ ﻭَﻓَﺎﻋِﻠُﻪُ،ﻧَﺤْﻮَ: ‏( ﻫَﻴْﻬَﺎﺕُ ﺍﻟﻌَﻘِﻴﻖُ ‏) .
ﻭَﺍﻟﻤُﺆَﻟَّﻒُ ﻣِﻦْ ﻓِﻌْﻞٍ ﻭَﺍﺳْﻢٍ ﻟَﻪُ ﺻُﻮﺭَﺗَﺎﻥِ؛ ﻷَﻧَّﻪُ ﺇِﻣَّﺎ ﻣِﻦْ ﻓِﻌْﻞٍ ﻭَﻓَﺎﻋِﻞٍ، ﻧَﺤْﻮَ : ‏( ﻗَﺎﻡَ ﺯَﻳْﺪٌ ‏) ،ﻭَﺇِﻣَّﺎ ﻣِﻦْ ﻓِﻌْﻞٍ ﻭَﻧَﺎﺋِﺐِ ﻓﺎﻋﻞٍ، ﻧَﺤْﻮَ: ‏( ﻗُﻄِﻊَ ﺍﻟﻐُﺼْﻦُ ‏).
ﻭﺍﻟﻤُﺆَﻟَّﻒُ ﻣِﻦْ ﺟُﻤْﻠَﺘَﻴْﻦِ ﻟَﻪُ ﺻُﻮﺭَﺗَﺎﻥِ؛ ﻷَﻥَّ ﺍﻟﺠُﻤْﻠَﺘَﻴْﻦِ ﺇِﻣَّﺎ ﺟُﻤْﻠَﺘَﺎ ﺍﻟْﻘَﺴَﻢِ ﻭَﺟَﻮَﺍﺑِﻪِ، ﻧَﺤْﻮَ :‏( ﺃُﻗْﺴِﻢُ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻷُﻛْﺮِﻣَﻨَّﻚَ ‏) ، ﻭَﺇِﻣَّﺎ ﺟُﻤْﻠَﺘَﺎ ﺍﻟﺸﺮﻁِ ﻭَﺟَﻮَﺍﺑِﻪِ، ﻧَﺤْﻮَ : ‏( ﺇِﻥْ ﺗَﺠْﺘَﻬِﺪْ ﺗَﻨْﺠَﺢْ ‏).
ﻭَﺍﻟﻤُﺆَﻟَّﻒُ ﻣِﻦْ ﻓِﻌْﻞٍ ﻭَﺍﺳْﻤَﻴْﻦِ ﻟَﻪُ ﺻُﻮﺭَﺓٌ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٌ،
ﻭَﻫِﻲَ : ‏( ﻛَﺎﻥَ ‏) ﺃَﻭْ ﺇِﺣْﺪَﻯ ﺃَﺧَﻮَﺍﺗِﻬَﺎ ﻣَﻊَ ﺍﺳْﻤِﻬَﺎ ﻭَﺧَﺒَﺮِﻫَﺎ، ﻧَﺤْﻮَ ﻗَﻮْﻟِﻚَ : ‏( ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﺠَﻮُّ ﺣَﺎﺭًّﺍ ‏)، ﻭَ‏( ﺃَﺻْﺒَﺢَ ﺍﻟْﺠَﻮُّ ﺑَﺎﺭِﺩﺍً ‏).
ﻭﺍﻟﻤُﺆَﻟَّﻒُ ﻣِﻦْ ﻓِﻌْﻞٍ ﻭَﺛَﻼﺛﺔِ ﺃَﺳْﻤَﺎﺀٍ ﻟَﻪُ ﺻُﻮﺭَﺓٌ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٌ ﺃَﻳْﻀﺎً، ﻭَﻫِﻲَ : ‏( ﻇَﻦَّ ‏) ﺃَﻭْ ﺇِﺣْﺪَﻯ ﺃَﺧَﻮَﺍﺗِﻬَﺎ ﻣَﻊَ ﻓَﺎﻋِﻠِﻬَﺎ ﻭَﻣَﻔْﻌُﻮﻟَﻴْﻬَﺎ، ﻧَﺤْﻮَ: ‏( ﻇَﻨَﻨْﺖُ ﺍﻟْﻮَﻗْﺖَ ﻣُﺘَّﺴِﻌﺎً ‏).
ﻭﺍﻟﻤُﺆَﻟَّﻒُ ﻣِﻦْ ﻓِﻌْﻞٍ ﻭَﺃَﺭْﺑَﻌَﺔِ ﺃَﺳْﻤَﺎﺀٍ ﻟَﻪُ ﺻُﻮﺭَﺓٌ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٌ ﺃَﻳْﻀﺎً، ﻭَﻫِﻲَ : ‏( ﺃَﻋْﻠَﻢَ ‏) ﺃَﻭْ ﺇِﺣْﺪَﻯ ﺃَﺧَﻮَﺍﺗِﻬَﺎ ﻣﻊ ﻓَﺎﻋِﻠِﻬَﺎ ﻭَﻣَﻔْﻌُﻮﻻﺗِﻬَﺎ، ﻧَﺤْﻮَ :‏( ﺃَﻋْﻠَﻤْﺖُ ﺯَﻳْﺪﺍً ﻋَﻤْﺮﺍً ﻣُﺨْﻠِﺼﺎً ‏).
([2]) ﺍﺧْﺘَﻠَﻔُﻮﺍ ﻓِﻲ ﻟﻔﻆِ ‏( ﻛَﻠِﻢٍ ‏) ، ﻓَﻘِﻴﻞَ:ﻫُﻮَ ﺟَﻤْﻊٌ ﻣُﻔْﺮَﺩُﻩُ : ﻛَﻠِﻤَﺔٌ، ﻭَﻗِﻴﻞَ : ﻫُﻮَ ﺍﺳْﻢُ ﺟَﻤْﻊٍ؛ ﻷَﻧَّﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﺯِﻧَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺃﻭﺯﺍﻥِ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉِ ﺍﻟﻤﺤﺼﻮﺭﺓِ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓِ .
ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢُ: ﺃَﻧَّﻪُ ﺍﺳْﻢُ ﺟِﻨْﺲٍ ﺟَﻤْﻌِﻲٍّ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻤُﺆَﻟِّﻒُ، ﻭَﺍﺳْﻢُ ﺍﻟﺠﻨﺲِ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﻮْﻋَﻴْﻦِ، ﺍﻷﻭَّﻝُ :ﺍﺳْﻢُ ﺟِﻨْﺲٍ ﺇِﻓْﺮَﺍﺩِﻱٍّ، ﻭَﻫُﻮَ ‏( ﻣَﺎ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻘَﻠِﻴﻞِ ﻭَﺍﻟْﻜَﺜِﻴﺮِ ﻣِﻦْ ﺟِﻨْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪٍ ﺑِﻠَﻔْﻆٍ
ﻭَﺍﺣِﺪٍ ‏) ، ﻭَﺫَﻟِﻚَ: ﻛَﻤَﺎﺀٍ، ﻭَﺗُﺮَﺍﺏٍ، ﻭَﺯَﻳْﺖٍ،ﻭَﺧَﻞٍّ، ﻭَﻣِﻨْﻪُ ﺍﻟْﻤَﺼْﺪَﺭُ: ﻛَﻀَﺮْﺏٍ، ﻭَﺷُﺮْﺏٍ،ﻭَﻗِﻴَﺎﻡٍ، ﻭﺟﻠﻮﺱٍ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺍﺳْﻢُ ﺟِﻨْﺲٍ ﺟَﻤْﻌِﻲٍّ، ﻭَﻫُﻮَ : ‏( ﻣَﺎ ﻳُﻔَﺮَّﻕُ ﺑَﻴْﻨَﻪُ ﻭَﺑَﻴْﻦَ ﻭَﺍﺣِﺪِﻩِ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀِ ﻏَﺎﻟِﺒﺎً ‏) ، ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﺑﺄﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀِ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆُ ﺍﻟﺪَّﺍﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺠَﻤْﻊِ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺗﺎﺀٍ، ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﻣﺜﻞُ : ﻛَﻠِﻢٌ ﻭَﻛَﻠِﻤَﺔٌ،ﻭَﺑَﻘَﺮٌ ﻭَﺑَﻘَﺮَﺓٌ، ﻭَﺷَﺠَﺮٌ ﻭَﺷَﺠَﺮَﺓٌ، ﻭَﻟَﺒِﻦٌ ﻭَﻟَﺒِﻨَﺔٌ،
ﻭَﻧَﺒْﻖٌ ﻭَﻧَﺒْﻘَﺔٌ، ﻭَﻗَﻮْﻟُﻨَﺎ: ‏( ﻏَﺎﻟِﺒﺎً ‏) ﻟﻺﺷﺎﺭﺓِ ﺇِﻟَﻰ ﺷَﻴْﺌَﻴْﻦِ، ﺃَﻭَّﻟُﻬُﻤَﺎ: ﺃَﻧَّﻪُ ﻗَﺪْ ﻳُﻔَﺮَّﻕُ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪِ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆِ ﺍﻟﺪَّﺍﻝِّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺠَﻤْﻊِ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀِ ﺍﻟﻤُﺸَﺪَّﺩَﺓِ،ﻧَﺤْﻮَ: ﺭُﻭﻡٌ ﻭَﺭُﻭﻣِﻲٌّ، ﻭَﺯَﻧْﺞٌ ﻭﺯَﻧْﺠِﻲٌّ، ﻭَﺗُﺮْﻙٌ ﻭَﺗُﺮْﻛِﻲٌّ، ﻭَﺛَﺎﻧِﻴﻬِﻤَﺎ: ﺃَﻧَّﻪُ ﻗَﺪْ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﺍﻟﻠﻔﻆُ ﺍﻟﺪَّﺍﻝُّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺠَﻤْﻊِ ﻣُﻘْﺘَﺮِﻧﺎً ﺑﺎﻟﺘﺎﺀِ، ﻭﺍﻟﻤﻔﺮﺩُ ﺧَﺎﻟِﻴﺎً ﻣِﻨْﻬَﺎ، ﻋَﻜْﺲُ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐِ، ﻧَﺤْﻮَ : ﻛَﻢْﺀٌ ﻭَﻛَﻤْﺄَﺓٌ، ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟﻨﻮﻉُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻌَﺮَﺑِﻴَّﺔِ ﻗﻠﻴﻞٌ ﺟِﺪًّﺍ .
([3]) ﺿَﺎﺑِﻂُ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡِ ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﺹِ ﺍﻟﻮَﺟْﻬِﻲِّ :ﺃَﻥْ ﻳَﺠْﺘَﻤِﻊَ ﺍﻟﻠﻔﻈﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﺪﻕِ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻲْﺀٍ ﻛﺎﺟﺘﻤﺎﻉِ ﺍﻟْﻜَﻼﻡِ ﻫُﻨَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼِّﺪْﻕِ ﻋَﻠَﻰ ‏( ﺯَﻳْﺪٌ ﻗَﺎﻡَ ﺃَﺑُﻮﻩُ ‏) ؛ ﻷَﻧَّﻪُ ﻣُﻔِﻴﺪٌ، ﻭَﻗَﺪْ ﺗَﺮَﻛَّﺐَ ﻣِﻦْ ﺃﺭﺑﻊِ ﻛﻠﻤﺎﺕٍ، ﻭَﻳَﻨْﻔَﺮِﺩَ ﻛُﻞٌّ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕِ ﻋَﻠَﻰ
ﺷَﻲْﺀٍ، ﻛﺎﻧﻔﺮﺍﺩِ ﺍﻟْﻜَﻼﻡِ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕِ ﻋَﻠَﻰ ‏( ﻗَﺎﻡَ ﺯَﻳْﺪٌ ‏)؛ ﻷَﻧَّﻪُ ﻣُﻔِﻴﺪٌ، ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻣُﺮَﻛَّﺒﺎً ﻣِﻦْ ﺛﻼﺛﺔِ ﺃﻟﻔﺎﻅٍ، ﻭَﺍﻧْﻔِﺮَﺍﺩِ ﺍﻟﻜَﻠِﻢِ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕِ ﻋَﻠَﻰ‏( ﺇِﻥْ ﻗَﺎﻡَ ﺯَﻳْﺪٌ ‏)؛ ﻷَﻧَّﻪُ ﻣُﺮَﻛَّﺐٌ ﻣِﻦْ ﺛﻼﺛﺔِ ﺃﻟﻔﺎﻅٍ ﻭَﻟَﻴْﺲَ ﻣُﻔِﻴﺪﺍً، ﻓَﺘَﺪَﺑَّﺮْ ﺫَﻟِﻚَ.
([4]) ﺿَﺎﺑِﻂُ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡِ ﺍﻟﻤُﻄْﻠَﻖِ: ﺃَﻥْ ﻳَﺠْﺘَﻤِﻊَ ﺍﻟﻠﻔﻈﺎﻥِ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﺪﻕِ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻲْﺀٍ، ﻭَﻳَﻨْﻔَﺮِﺩَ ﻭَﺍﺣِﺪٌ ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎ ـ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻷﻋﻢُّ ـ ﺑﺎﻟﺼِّﺪﻕِ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﻲْﺀٍ ﻻ ﻳَﺼْﺪُﻕُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻵﺧﺮُ.
([5]) ﺍﻟﻀﻤﻴﺮُ ﻓِﻲ ‏( ﺇِﻧَّﻬَﺎ ‏) ﻭَﻓِﻲ‏( ﻗَﺎﺋِﻠُﻬَﺎ ‏) ﻣِﻦ ﺍﻵﻳَﺔِ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔِ ﺇﺷﺎﺭﺓٌ ﺇِﻟَﻰ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔً ﻋَﻦ ﺍﻹِﻧْﺴَﺎﻥِ } : ﺭَﺏِّ ﺍﺭْﺟِﻌُﻮﻥِ ﻟَﻌَﻠِّﻲ ﺃَﻋْﻤَﻞُ ﺻَﺎﻟِﺤﺎً ﻓِﻴﻤَﺎ ﺗَﺮَﻛْﺖُ { ﻣِﻦَ
ﺍﻵﻳَﺘَﻴْﻦِ ‏[99 ﻭ 100 ‏] ﻣِﻦْ ﺳُﻮﺭَﺓِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ،
ﻭَﻣِﺜْﻞُ ﺍﻵﻳَﺔِ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔِ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟﺼﻼﺓُ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡُ : ))ﺃَﺻْﺪَﻕُ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﻗَﺎﻟَﻬَﺎ ﺷَﺎﻋِﺮٌ ﻛَﻠِﻤَﺔُ ﻟَﺒِﻴﺪِ ﺑْﻦِ ﺭَﺑِﻴﻌَﺔَ : ﺃَﻻ ﻛُﻞُّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣَﺎ ﺧَﻼ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺑَﺎﻃِﻞُ ((
ﻭَﺗَﻘُﻮﻝُ: ﺣَﻔِﻈْﺖُ ﻛﻠﻤﺔَ ﺯُﻫَﻴْﺮٍ، ﺗُﺮِﻳﺪُ ﻗَﺼِﻴﺪَﺓً ﻟَﻪُ ﺑِﻄُﻮﻟِﻬَﺎ.

ﺍﻟﻜﻠَّﺎﻡُ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺄَّﻟﻒُ ﻣﻨُﻪ
ﺍﻷﺻﻞُ "ﻫﺬﺍ ﺑﺎﺏُ ﺷﺮﺡِ ﺍﻟﻜﻠَّﺎﻡِ ﻭﺷﺮﺡُ ﻣﺎ ﻳﺘﺄَّﻟﻒُ ﺍﻟﻜﻠَّﺎﻡُ ﻣِﻨْﻪُ " ﺍﺧْﺘُﺼِﺮْ ﻟﻠﻮﺿﻮﺡِ.
-8 ﻛﻠَﺎﻣُﻨَﺎ ﻟﻔﻆٌ ﻣﻔﻴﺪٌ: ﻛﺎﺳْﺘَﻘِﻢْ ﻭَﺍﺳْﻢٌ =ﻭﻓِﻌْﻞٌ، ﺛُﻢَّ ﺣَﺮْﻑٌ ﺍﻟﻜَﻠِﻢْ
-9 ﻭﺍﺣِﺪُﻩ ﻛَﻠِﻤَﺔٌ، ﻭﺍﻟﻘﻮﻝُ ﻋــﻢَّ = ﻭﻛﻠِﻤﺔٌ ﺑِﻬﺎ ﻛﻠَﺎﻡٌ ﻗَﺪْ ﻳـُـﺆَﻡُّ
‏(ﻛﻠَﺎﻣُﻨَﺎ ‏) ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨُﺤﺎﺓُ ‏( ﻟﻔﻆٌ‏) ﺃﻱ: ﺻﻮﺕٌ ﻣﺸﺘﻤﻞٌ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾِ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑِ : ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﻛﺰﻳﺪٍ،ﺃﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮًﺍ ﻛﺎﻟﻀﻤﻴﺮِ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺮِ ‏( ﻣﻔﻴﺪٌ‏) ﻓﺎﺋﺪﺓً ﻳﺤﺴُﻦُ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕُ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‏( ﻛﺎﺳْﺘَﻘِﻢْ‏) ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻟﻔﻆٌ ﻣﻔﻴﺪٌ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊِ . ﻓﺨﺮﺝَ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆِ ﻏﻴﺮُﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻝِّ ﻣﻤﺎ ﻳُﻄﻠَﻖُ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔِ ﻛﻼَﻡ : ﻛﺎﻟﺨﻂِّ،
ﻭﺍﻟﺮﻣﺰِ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓِ، ﻭﺑﺎﻟﻤﻔﻴﺪِ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩِ، ﻧﺤﻮ :ﺯﻳﺪٌ، ﻭﺍﻟﻤﺮﻛَّﺐُ ﺍﻹﺿﺎﻓﻲُّ، ﻧﺤﻮُ: ﻏﻼﻡُ ﺯﻳﺪٍ،ﻭﺍﻟﻤﺮﻛَّﺐُ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩﻱُّ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡُ ﻣﺪﻟﻮﻟُﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓً:ﻛﺎﻟﻨﺎﺭِ ﺣﺎﺭَّﺓٌ، ﻭﻏﻴﺮُ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻞِّ ﻛﺠﻤﻠﺔِ ﺍﻟﺸﺮﻁِ،ﻧﺤﻮُ: ﺇِﻥْ ﻗﺎﻡَ ﺯﻳﺪٌ، ﻭﻏﻴﺮُ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩِ، ﻛﺎﻟﺼﺎﺩﺭِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﺎﻫﻲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺋﻢِ .
ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕٌ : ﺍﻷَﻭَّﻝُ: ﺍﻟﻠﻔﻆُ ﻣﺼﺪﺭٌ ﺃُﺭِﻳﺪَ ﺑﻪ ﺍﺳﻢُ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝِ ،ﺃﻱ : ﺍﻟﻤﻠﻔﻮﻅُ ﺑﻪ، ﻛﺎﻟﺨَﻠْﻖِ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺨﻠُﻮﻕ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻳﺠُﻮﺯُ ﻓﻲ ﻗﻮﻟِﻪ "ﻛﺎﺳْﺘَﻘِﻢْ " ﺃﻥْ ﻳﻜﻮﻥَ ﺗﻤﺜﻴﻼً ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮُ، ﻓﺈﻧَّﻬﺎﻗﺘﺼَﺮَ ﻓﻲ ‏( ﺷﺮﺡِ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔِ ‏) ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺪِّ ﺍﻟﻜﻼَﻡِ، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛُﺮْ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐَ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪَ ﻧﻈﺮًﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥَّ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓَ ﺗﺴﺘﻠﺰِﻣُﻬﻤﺎ، ﻟﻜﻨَّﻪ ﻓﻲ ‏( ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞِ‏) ﺻﺮَّﺡَ ﺑﻬﻤﺎ
ﻭﺯﺍﺩَ ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﻟﻜﻼَﻡُ ﻣﺎ ﺗﻀﻤَّﻦَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻜﻠِﻢِ ﺇﺳﻨﺎﺩًﺍ ﻣﻔﻴﺪًﺍ ﻣﻘﺼﻮﺩًﺍ ﻟﺬﺍﺗِﻪ، ﻓﺰﺍﺩَ " ﻟﺬﺍﺗِﻪ"ﻗﺎﻝ : ﻹﺧﺮﺍﺝِ ﻧﺤﻮِ: " ﻗﺎﻡَ ﺃﺑﻮﻩُ " ﻣِﻦْ ﻗﻮﻟِﻚ"ﺟَﺎﺀَﻧِﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡَ ﺃﺑُﻮﻩ" ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊُ
ﺃَﻭْﻟَﻰ؛ ﻷﻥَّ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩَ ﻻ ﺗﺘﻢُّ ﺑﺪﻻﻟﺔِ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡِ،ﻭﻣِﻦْ ﺛﻢَّ ﺟﻌَﻞَ ﺍﻟﺸﺎﺭﺡُ ﻗﻮﻟَﻪُ ": ﻛﺎﺳْﺘَﻘِﻢْ"ﺗﺘﻤﻴﻤًﺎ ﻟﻠﺤَﺪِّ.
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚُ : ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺑَﺪَﺃَ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒِ ﺍﻟﻜﻼَﻡِ ﻷﻧَّﻬَﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩُ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕِ ؛ ﺇﺫ ﺑﻪ ﻳﻘَﻊُ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫُﻢُ.
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊُ : ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ: "ﻭَﻣﺎ ﻳَﺘَﺄَﻟَّﻒُ ﻣِﻨْﻪُ " ﻭﻟﻢ ﻳَﻘُﻞْ "ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺮﻛَّﺐُ" ﻷﻥَّ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒَ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞَ ﺃﺧﺺُّ؛ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻴﺐٌ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓٌ، ﻭﻫﻲ ﻭﻗﻮﻉُ ﺍﻷُﻟْﻔَﺔِ ﺑﻴﻦَ ﺍﻟﺠُﺰْﺃَﻳْﻦِ.
‏( ﻭﺍﺳْﻢٌ ﻭﻓِﻌْﻞٌ ﺛُﻢَّ ﺣَﺮْﻑٌ ﺍﻟﻜَﻠِﻢْ‏) ﺍﻟﻜَﻠِﻢُ : ﻣﺒﺘﺪﺃٌ ﺧﺒﺮُﻩ ﻣﺎ ﻗﺒﻠَﻪ، ﺃﻱ: ﺍﻟﻜَﻠِﻢُ ﺍﻟﺬﻱ ﻳَﺘَﺄَﻟّﻒُ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﻼَﻡُ ﻳﻨﻘﺴِﻢُ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭِ ﻭﺍﺣﺪِﻩ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔِ ﺃﻧﻮﺍﻉٍ: ﻧﻮﻉِ ﺍﻻﺳﻢِ، ﻭﻧﻮﻉِ ﺍﻟﻔﻌﻞِ، ﻭﻧﻮﻉِ ﺍﻟﺤﺮﻑِ،ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢِ ﺍﻟﻜﻠِّﻲِّ ﺇﻟﻰ ﺟﺰﺋﻴَّﺎﺗِﻪِ ؛ﻷﻥ ﺍﻟﻤُﻘَﺴَّﻢُ - ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔُ - ﺻﺎﺩﻕٌ ﻋﻠﻰ ﻛﻞِّ ﻭﺍﺣﺪٍ ﻣِﻦَ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡِ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔِ، ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻻﺳﻢَ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞَ ﻭﺍﻟﺤﺮﻑَ، ﻭﻟﻴﺲَ ﺍﻟﻜَﻠِﻢُ ﻣﻨﻘﺴِﻤًﺎ ﺇﻟﻴَﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭِ ﺫﺍﺗِﻪ، ﻷﻧَّﻪُ ﻻ ﺟَﺎﺋِﺰَ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﺃﻥْ ﻳﻜﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﺗﻘﺴﻴﻢِ ﺍﻟﻜﻞِّ ﺇﻟﻰ ﺃﺟﺰﺍﺋِﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻠِﻢَ ﻟﻴﺲ ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔِ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻘﻮﻝٌ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙِ ﻛﻠﻤﺎﺕٍ ﻓﺼﺎﻋﺪًﺍ، ﻭﻻ ﻣِﻦْ ﺗﻘﺴﻴﻢِ ﺍﻟﻜﻠِّﻲِّ ﺇﻟﻰ ﺟﺰﺋﻴَّﺎﺗِﻪ، ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮٌ .
ﻭﺩﻟﻴﻞُ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭِ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔِ: ﺃﻥَّ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔَ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺼﻠُﺢَ ﺭﻛﻨًﺎ ﻟﻺﺳﻨﺎﺩِ ﺃﻭ ﻻ، ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺮﻑُ، ﻭﺍﻷَﻭَّﻝُ ﺇِﻣَّﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺒَﻞَ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩَ ﺑﻄَﺮَﻓَﻴْﻪِ ﺃﻭ ﺑﻄَﺮَﻑِ، ﺍﻷَﻭَّﻝِ ﺍﻻﺳﻢُ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﺍﻟﻔﻌﻞُ، ﻭﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻮﻥ ﻣُﺠْﻤِﻌُﻮﻥَ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﺇﻻ ﻣَﻦْ ﻻ ﻳﻌﺘﺪُّ ﺑﺨﻼﻓِﻪ. ﻭﻗﺪ ﺃَﺭْﺷَﺪَ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔِﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﻴﻔﻴَّﺔِ ﺗَﺄَﻟُّﻒِ ﺍﻟﻜﻼَﻡِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻜﻠِﻢِ ﺑﺄﻧَّﻪُ ﺿَﻢُّ ﻛﻠﻤﺔٍ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔٍ ﻓﺄﻛﺜﺮَ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪٍ ﺗﺤﺼﻞُ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓُ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓُ، ﻻ ﻣﻄﻠﻖَ ﺍﻟﻀﻢِّ، ﻭﺃﻗﻞُّ ﻣﺎ
ﻳﻜﻮﻥُ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﻤﺎﻥِ، ﻧﺤﻮُ : "ﺫﺍ ﺯﻳﺪٍ"ﻭ "ﻫﻴﻬﺎﺕَ ﻧﺠﺪُ" ﺃﻭ ﻓِﻌْﻞٌ ﻭﺍﺳﻢٌ، ﻧﺤﻮُ:"ﺍﺳْﺘَﻘِﻢْ "، ﻭ "ﻗﺎﻡ ﺯﻳﺪٌ" ﺑﺸﻬﺎﺩﺓِ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀِ،ﻭﻻ ﻧﻘﺾَ ﺑﺎﻟﻨﺪﺍﺀِ؛ ﻓﺈِﻧَّﻪُ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ.
ﺗﻨﺒﻴﻪٌ : ﺛﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟِﻪ: " ﺛُﻢَّ ﺣﺮﻑٌ" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺍﻭِ، ﺇِﺫْ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﺮﺍﺧﻲ ﺑﻴﻦَ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡِ،ﻭﻳﻜﻔِﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺷﻌﺎﺭِ ﺑﺎﻧﺤﻄﺎﻁِ ﺩﺭﺟﺔِ ﺍﻟﺤﺮﻑِ ﻋﻦ ﻗَﺴِﻴﻤَﻴْﻪِ ﺗﺮﺗﻴﺐُ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢِ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮِ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐِ ﺗﺮﺗﻴﺒِﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮَﻑِ ﻭﻭﻗﻮﻋِﻪ ﻃﺮﻓًﺎ.
ﻭﺍﻋﻠَﻢْ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻜَﻠِﻢَ ﺍﺳﻢُ ﺟﻨﺲٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭِ،ﻭﻗﻴﻞَ: ﺟﻤﻊٌ، ﻭﻗﻴﻞَ : ﺍﺳﻢُ ﺟﻤﻊٍ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭَّﻝِ ﻓﺎﻟﻤﺨﺘﺎﺭُ ﺃﻧَّﻬَﺎﺳﻢُ ﺟﻨﺲٍ ﺟﻤﻌﻲٍّ؛ ﻷﻧَّﻪُ ﻻ ﻳﻘﺎﻝُ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙِ ﻛﻠﻤﺎﺕٍ ﻓﺄﻛﺜﺮَ، ﺳﻮﺍﺀٌ
ﺍﺗَّﺤَﺪَ ﻧﻮﻋُﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺘَّﺤِﺪْ، ﺃﻓَﺎﺩَﺕْ ﺃﻡْ ﻟَﻢْ ﺗَﻔِﺪْ،ﻭﻗﻴﻞَ: ﻻ ﻳﻘﺎﻝُ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻮﻕَ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓِ،ﻭﻗﻴﻞَ: ﺇﻓﺮﺍﺩﻱٌّ، ﺃﻱ: ﻳﻘﺎﻝُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴِﺮ ﻭﺍﻟﻘﻠﻴﻞُ ﻛﻤﺎﺀٍ ﻭﺗﺮﺍﺏٍ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﻴﻞَ:
ﺟﻤﻊُ ﻛﺜﺮﺓٍ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺟﻤﻊُ ﻗِﻠَّﺔٍ، ﻭﻳﺠﺮِﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑُ ﻓﻲ ﻛﻞِّ ﻣﺎ ﻳﻔﺮِّﻕُ ﺑﻴﻨَﻪ ﻭﺑﻴﻦَ ﻭﺍﺣﺪِﻩ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀِ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭِ ﻳﺠُﻮﺯُ ﻓﻲ ﺿﻤﻴﺮِﻩ ﺍﻟﺘﺄﻧﻴﺚُ ﻣﻼﺣﻈﺔً ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔِ، ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮِ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞِ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮُ، ﻧﺤﻮُ }: ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻳَﺼْﻌَﺪُ ﺍﻟﻜَﻠِﻢُ
ﺍﻟﻄَّﻴِّﺐُ{ ، } ﻳُﺤَﺮِّﻓُﻮﻥَ ﺍﻟﻜَﻠِﻢَ ﻋَﻦْ ﻣَﻮَﺍﺿِﻌَﻪُ { ﻭﻗﺪ ﺃﻧَّﺜَﻪُ ﺍﺑﻦُ ﻣﻌﻂٍ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﻴَّﺘِﻪِ ﻓﻘﺎﻝَ:" ﻭﺍﺣﺪُﻫﺎ ﻛﻠﻤﺔٌ" ﻭﺫﻛَﺮُﻩ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢُ ﻓﻘﺎﻝَ:‏(ﻭﺍﺣﺪُﻩ ﻛﻠِﻤَﺔٌ ‏) ﻭﻧﻈﻴﺮُ ﻛَﻠِﻢَ ﻭﻛَﻠِﻤَﺔٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺕِ: ﻟَﺒِﻦْ ﻭﻟَﺒِﻨَﺔٌ، ﻭﻣِﻦَ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕِ :ﻧَﺒِﻖْ ﻭﻧَﺒِﻘَﺔٌ، ﻓﺎﺳﻢُ ﺍﻟﺠﻨﺲِ ﺍﻟﺠﻤﻌﻲِّ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮَّﻕُ ﺑﻴﻨَﻪ ﻭﺑﻴﻦَ ﻭﺍﺣﺪِﻩِ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀِ ﻏﺎﻟﺒًﺎ، ﺑﺄﻥْ ﻳﻜﻮﻥَ ﻭﺍﺣﺪُﻩ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀِ ﻏﺎﻟﺒًﺎ، ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯُ ﺑـ
" ﻏﺎﻟﺒًﺎ" ﻋﻤﺎ ﺟﺎﺀَ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲِ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ،ﺃﻱ: ﻳﻜﻮﻥُ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀِ ﺩﺍﻻً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔِ ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺠﺮَّﺩَ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻜﻮﻥُ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪِ، ﻧﺤﻮُ: ﻛَﻢْ ﻭﻛَﻤْﺄَﺓَ،ﻭﻗﺪ ﻳﻔﺮَّﻕُ ﺑﻴﻨَﻪ ﻭﺑﻴﻦَ ﻭﺍﺣﺪِﻩ ﺑﺎﻟﻴﺎﺀِ، ﻧﺤﻮُ :
ﺭُﻭﻡٌ ﻭﺭُﻭﻣِﻲٌّ، ﻭﺯِﻧْﺞٌ ﻭﺯِﻧْﺠِﻲُّ .ﻭﺣﺪُّ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔِ: ﻗﻮﻝٌ ﻣﻔﺮﺩٌ، ﻭﺗُﻄْﻠَﻖُ ﻓﻲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡِ ﻣﺠﺎﺯًﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪِ ﺟُﺰْﺃَﻱِ ﺍﻟﻌَﻠَﻢِ
ﺍﻟﻤُﺮَﻛَّﺐِ، ﻧﺤﻮُ : " ﺍﻣﺮﻱﺀ ﺍﻟﻘﻴﺲ"ﻓﻤﺠﻤﻮﻋُﻬﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔٌ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔٌ، ﻭﻛﻞُّ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻠﻤﺔٌ ﻣﺠﺎﺯًﺍ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺙُ ﻟﻐﺎﺕٍ : ﻛَﻠِﻤَﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥِ ﻧَﺒِﻘَﺔٌ، ﻭﺗُﺠْﻤَﻊُ ﻋﻠﻰ ﻛَﻠِﻢ ﻛﻨَﺒِﻖ، ﻭﻛِﻠْﻤَﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥِ ﺳِﺪْﺭﺓٍ، ﻭﺗُﺠﻤﻊُ ﻋﻠﻰ ﻛِﻠْﻢ ﻛﺴِﺪْﺭ، ﻭﻛﻠﻤﺔٌ
ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥِ ﺗَﻤْﺮَﺓٍ، ﻭﺗُﺠﻤﻊُ ﻋﻠﻰ ﻛَﻠْﻢ ﻛﺘَﻤْﺮِ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕُ ﻓﻲ ﻛﻞِّ ﻣﺎ ﻛﺎﻥَ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥِ ﻓَﻌِﻞ ﻛﻜَﺒِﺪ ﻭﻛَﺘِﻒْ، ﻓﺈﻥْ ﻛﺎﻥَ ﻭﺳﻄُﻪ ﺣﺮﻑَ ﺣﻠﻖٍ ﺟﺎﺯَ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔٌ ﺭﺍﺑﻌﺔٌ، ﻭﻫﻲ ﺇﺗﺒﺎﻉُ ﻓﺎﺋِﻪ ﻟﻌﻴﻨِﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺴﺮِ، ﺍﺳﻤًﺎ ﻛﺎﻥ، ﻧﺤﻮُ : ﻓِﺨِﺬْ، ﺃﻭ ﻓِﻌْﻼً،
ﻧﺤﻮ: ﺷِﻬِﺪ .‏( ﻭﺍﻟﻘﻮﻝُ‏) ﻭﻫﻮ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢِ- ﻟﻔﻆٌ ﺩﺍﻝٌّ
ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ‏( ﻋﻢَّ ‏) ﺍﻟﻜﻼَﻡَ ﻭﺍﻟﻜَﻠِﻢَ ﻭﺍﻟﻜَﻠِﻤَﺔَ،ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ؛ ﻓﻜﻞُّ ﻛﻼَﻡٍ ﺃﻭ ﻛَﻠِﻢٍ ﺃﻭ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﻗﻮﻝٌ، ﻭﻻ ﻋﻜﺲَ : ﺃﻣﺎ ﻛﻮﻧُﻪ ﺃﻋﻢَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻜﻼَﻡِ ﻓﻼﻧﻄﻼﻗِﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪِ ﻭﻏﻴﺮِﻩ، ﻭﺍﻟﻜﻼَﻡُ ﻣﺨﺘﺺٌّ ﺑﺎﻟﻤﻔﻴﺪِ، ﻭﺃﻣَّﺎ ﻛﻮﻧُﻪ ﺃﻋﻢَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻜﻠِﻢِ
ﻓﻼﻧﻄﻼﻗِﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩِ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛَّﺐِ ﻣِﻦْ
ﻛﻠﻤﺘﻴﻦِ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛَّﺐِ ﻣِﻦْ ﺃﻛﺜﺮَ، ﻭﺍﻟﻜَﻠِﻢُ ﻣﺨﺘﺺٌّ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚِ، ﻭﺃﻣﺎ ﻛﻮﻧُﻪُ ﺃﻋﻢَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔِ ﻓﻠِﺎﻧْﻄِﻼﻗِﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﻛّﺐِ ﻭﺍﻟﻤﻔﺮﺩِ،ﻭﻫﻲ ﻣﺨﺘﺼَّﺔٌ ﺑﺎﻟﻤﻔﺮﺩِ؛ ﻭﻗﻴﻞَ: ﺍﻟﻘﻮﻝُ ﻋﺒﺎﺭﺓٌ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆِ ﺍﻟﻤﺮﻛَّﺐِ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪِ، ﻓﻴﻜﻮﻥُ ﻣﺮﺍﺩﻓًﺎ
ﻟﻠﻜﻼَﻡِ، ﻭﻗﻴﻞَ : ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓٌ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﻛَّﺐِ ﺧﺎﺻَّﺔً:ﻣﻔﻴﺪﺍً ﻛﺎﻥَ ﺃﻭ ﻏﻴﺮَ ﻣﻔﻴﺪٍ، ﻓﻴﻜﻮﻥُ ﺃﻋﻢَّ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻜﻼَﻡِ ﻭﺍﻟﻜﻠِﻢِ، ﻭﻣﺒﺎﻳﻨًﺎ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔِ. ﻭﻗﺪ ﺑﺎﻥَ ﻟﻚَ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻜﻼَﻡَ ﻭﺍﻟﻜﻠِﻢَ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻮﻡٌ ﻭﺧﺼﻮﺹٌ ﻣِﻦْ ﻭﺟﻪٍ : ﻓﺎﻟﻜﻼَﻡُ ﺃﻋﻢُّ ﻣﻦ ﺟﻬﺔِ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐِ ﻭﺃﺧﺺُّ ﻣِﻦْ ﺟﻬﺔِ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓِ، ﻭﺍﻟﻜﻠِﻢِ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲِ،
ﻓﻴﺠﺘﻤﻌﺎﻥِ ﻓﻲ ﺍﻟﺼِّﺪْﻕِ ﻓﻲ ﻧﺤﻮِ : "ﺯﻳﺪٌ ﺃﺑﻮﻩ ﻗﺎﺋﻢٌ " ﻭﻳﻨﻔﺮِﺩُ ﺍﻟﻜﻼَﻡُ ﻓﻲ ﻧﺤﻮِ: "ﻗﺎﻡَ ﺯﻳﺪٌ" ،ﻭﻳﻨﻔﺮِﺩُ ﺍﻟﻜﻠِﻢُ ﻓﻲ ﻧﺤﻮِ : "ﺇِﻥْ ﻗﺎﻡَ ﺯﻳﺪٌ ."
ﺗﻨﺒﻴﻪٌ : ﻗﺪ ﻋﺮَﻓْﺖَ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻘﻮﻝَ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢِ ﺃﺧﺺُّ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﻔﻆِ ﻣﻄﻠﻘًﺎ، ﻓﻜﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﺣﻘِّﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬَﻩ ﺟﻨﺴًﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒِ ﺍﻟﻜﻼَﻡِ ﻛﻤﺎ ﻓَﻌَﻞَ ﻓﻲ‏( ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔِ‏) ؛ ﻷﻧَّﻪُ ﺃﻗﺮﺏُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠﻔﻆِ ، ﻭﻟﻌﻠَّﻪُ
ﺇﻧﻤﺎ ﻋﺪﻝَ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺷﺎﻉَ ﻣِﻦَ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟِﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺃﻱِ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩِ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭَ ﻛﺄﻧَّﻪُ ﺣﻘﻴﻘﺔً ﻋُﺮْﻓِﻴَّﺔً، ﻭﺍﻟﻠﻔﻆُ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚَ.‏(ﻭﻛَﻠِﻤَﺔٌ ﺑِﻬَﺎ ﻛَﻼَﻡٌ ﻗَﺪْ ﻳُﺆَﻡُّ ‏) ﺃﻱ: ﻳُﻘْﺼَﺪُ. ﻛﻠﻤﺔٌ
: ﻣﺒﺘﺪﺃٌ ﺧﺒﺮُﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔُ ﺑﻌﺪﻩ، ﻗﺎﻝَ ﺍﻟﻤﻜﻮﺩﻱُّ :
" ﻭﺟﺎﺯَ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀُ ﺑﻜﻠﻤﺔٍ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻊِ ؛ ﻷﻧَّﻪُ ﻧﻮﻋَّﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﻮﻧِﻬﺎ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻜَﻠِﻢِ، ﻭﺇﻟﻰ ﻛﻮﻧِﻬﺎ ﻳُﻘْﺼَﺪُ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼَﻡُ " ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔَ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﺈﻥَّ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩَ ﺍﻟﻠﻔﻆُ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔٌ، ﺃﻱ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ – ﻭﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻛﻠﻤﺔٍ - ﻳُﻄْﻠَﻖُ ﻟﻐﺔً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠُﻤَﻞِ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪﺓِ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻛَﻼَّ ﺇﻧَّﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔٌ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻠُﻬﺎ { ﺇﺷﺎﺭﺓً ﺇﻟﻰ: } ﺭﺏِّ ﺍﺭْﺟِﻌُﻮﻥِ ﻟَﻌَﻠِّﻲ ﺃَﻋْﻤَﻞُ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ﻓِﻴﻤَﺎ
ﺗَﺮَﻛْﺖُ{ ، ﻭﻗﺎﻝُ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓُ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡُ : "ﺃَﺻْﺪَﻕُ ﻛَﻠِﻤَﺔٌ ﻗَﺎﻟَﻬﺎ ﺍﻟﺸَّﺎﻋُﺮُ ﻛَﻠِﻤَﺔُ ﻟَﺒِﻴﺪٍ " ‏[ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ‏]:
-3 ﺃَﻻَ ﻛُﻞَّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣَﺎ ﺧَﻼ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﺑَﺎﻃِﻞُ = ﻭﻛﻞُّ ﻧَﻌِﻴﻢٍ ﻻَ ﻣَﺤَﺎﻟَﺔَ ﺯَﺍﺋِﻞُ
ﻭَﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ﺑَﺎﺏِ ﺗَﺴْﻤِﻴَﺔِ ﺍﻟﺸﻲﺀِ ﺑِﺎﺳﻢِ ﺑﻌﻀِﻪِ،ﻛﺘَﺴْﻤِﻴَﺘِﻬِﻢْ ﺭَﺑِﻴﺌَﺔَ ﺍﻟﻘﻮﻡِ ﻋﻴﻨًﺎ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸِّﻌْﺮِ ﻗﺎﻓﻴﺔً، ﻭﻗﺪ ﻳُﺴَﻤُّﻮﻥَ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓَ ﻗﺎﻓﻴﺔً ﻻﺷﺘﻤﺎﻟِﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﻣﺠﺎﺯٌ ﻣُﻬْﻤَﻞٌ ﻓﻲ ﻋُﺮْﻑِ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓِ.
ﺗﻨﺒﻴﻪٌ : " ﻗﺪ" ﻓﻲ ﻗﻮﻟِﻪ ": ﻗﺪ ﻳُﺆَﻡُّ " ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞِ،ﻭﻣﺮﺍﺩُﻩ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞُ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲُّ ، ﺃﻱ: ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝُ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻞِ ﻗﻠﻴﻞٌ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔِ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟِﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩِ، ﻻ ﻗﻠﻴﻞٌ ﻓﻲ ﻧﻔﺴِﻪ؛
ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻛﺜﻴﺮٌ.

ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﻭﻣﺎ ﻳَﺘَﺄَﻟَّﻒُ ﻣﻨﻪ
ﺗﻌﺮﻳﻒُ ﺍﻟﻜﻼﻡِ ﻭﺍﻟﻜَﻠِﻢِ
-8 ﻛﻼﻣُﻨﺎ ﻟﻔﻆٌ ﻣُﻔﻴﺪٌ ﻛﺎﺳْﺘَﻘِﻢْ = ﻭﺍﺳﻢٌ ﻭﻓِﻌﻞٌ ﺛُﻢَّ ﺣَﺮْﻑٌ ﺍﻟﻜَﻠِﻢْ
-9 ﻭﺍﺣﺪُﻩُ ﻛَﻠِﻤَﺔٌ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝُ ﻋَﻢْ = ﻭﻛِﻠْﻤَﺔٌ ﺑﻬﺎ ﻛﻼﻡٌ ﻗﺪ ﻳُﺆَﻡْ
ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﻟﻐﺔً : ﺍﻟﻠﻔْﻆُ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉُ ﻟﻤﻌﻨًﻰ: ﻣُﻔﻴﺪﺍً ﺃﻭ ﻏﻴﺮَ ﻣُﻔﻴﺪٍ.
ﻭﺍﺻْﻄِﻼَﺣﺎً : ﺍﻟﻠﻔْﻆُ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪُ ﻓﺎﺋﺪﺓً ﻳَﺤْﺴُﻦُ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕُ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺑﺤﻴﺚُ ﻻ ﻳَﺒْﻘَﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊُ ﻣُﻨْﺘَﻈِﺮﺍً ﻟﺸﻲﺀٍ ﺁﺧَﺮَ.
ﻣِﺜﺎﻟُﻪ : ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺭَﺑُّﻨَﺎ, ﻭﻣُﺤَﻤَّﺪٌ - ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳَﻠَّﻢَ- ﻧَﺒِﻴُّﻨَﺎ.
ﻭﻻ ﺑُﺪَّ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡِ ﻣِﻦ ﺃﻣْﺮَﻳْﻦِ ﻣﻌﺎً: ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐِ ﻣِﻦ ﻛَﻠِﻤَﺘَﻴْﻦِ ﺃﻭ ﺃﻛْﺜَﺮَ، ﻭﺍﻹﻓﺎﺩﺓِ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻠَّﺔِ .ﻭﻗﻮﻟُﻨﺎ: ﺍﻟﻠﻔْﻆُ: ﺃﻱ : ﺍﻟﺼﻮﺕُ، ﻭﻫﻮ ﺟِﻨْﺲٌ ﻳَﺸْﻤَﻞُ ﻣﺎ ﻳُﺮﺍﺩُ ﺗﻌﺮﻳﻔُﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﻭﻳَﺸْﻤَﻞُ ﻏﻴﺮَﻩ .
ﻭﻗﻮﻟُﻨﺎ: ﺍﻟْﻤُﻔِﻴﺪُ: ﻫﺬﺍ ﻗَﻴْﺪٌ ﺃﻭَّﻝُ ﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﻤُﻬْﻤَﻞَ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣَﻌْﻨَﻰ ﻟﻪ؛ ﻛﻤﻘﻠﻮﺏِ ﺯَﻳْﺪٍ.
ﻭﻗﻮﻟُﻨﺎ: ﻓﺎﺋﺪﺓً ﻳَﺤْﺴُﻦُ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕُ ﻋﻠﻴﻬﺎ : ﻗَﻴْﺪٌ ﺛﺎﻥٍ ﺃﺧْﺮَﺝَ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔَ، ﻣِﺜﻞَ: ﻛﺘﺎﺏٍ، ﻭﺃﺧْﺮَﺝَ ﺑﻌﺾَ ﺍﻟﻜَﻠِﻢِ ﻭﻫﻮ : ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻔِﺪْ، ﻧﺤﻮُ : ﺇﻥْ ﺻَﻠَّﻴْﺖَ .ﻭﺃﻗَﻞُّ ﻣﺎ ﻳَﺘَﺄَﻟَّﻒُ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡُ: ﺍﺳْﻤَﺎﻥِ، ﻣِﺜﻞُ:ﺍﻟﻐِﻴﺒَﺔُ ﻣُﺤَﺮَّﻣَﺔٌ، ﺃﻭ: ﻓِﻌْﻞٌ ﻭﺍﺳﻢٌ، ﻣِﺜﻞُ: ﺟﺎﺀَ
ﺍﻟْﺤَﻖُّ .
ﺃﻣَّﺎ ﺍﻟﻜَﻠِﻢُ ﻓﻬﻮ : ﻣﺎ ﺗَﺮَﻛَّﺐَ ﻣِﻦ ﺛﻼﺙِ ﻛَﻠِﻤﺎﺕٍ ﻓﺄَﻛﺜَﺮَ، ﺳَﻮﺍﺀٌ ﺃﻓﺎﺩَ، ﻧﺤﻮُ: ﺍﻟﻌَﺪْﻝُ ﺃﺳﺎﺱُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚِ, ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳُﻔِﺪْ، ﻧﺤﻮُ: ﺇﻥْ ﺣَﻀَﺮَ ﺿَﻴْﻒٌ.
ﻭﺍﻟﻜَﻠِﻢُ: ﺍﺳْﻢُ ﺟِﻨْﺲٍ ﺟَﻤْﻌِﻲٍّ ﻳُﻔَﺮَّﻕُ ﺑﻴﻨَﻪ ﻭﺑﻴﻦَ ﻣُﻔْﺮَﺩِﻩ ﺑﺎﻟﺘﺎﺀِ، ﻓﻴُﻘﺎﻝُ: ﻛَﻠِﻤَﺔٌ، ﻭﺍﻟﻜَﻠِﻤَﺔُ ﻫﻲ :ﺍﻟﻠﻔْﻆُ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉُ ﻟِﻤَﻌْﻨًﻰ ﻣُﻔْﺮَﺩٍ.
ﻭﻟﻠﻜَﻠِﻤَﺔِ ﺛﻼﺛﺔُ ﺃﻗﺴﺎﻡٍ: ﺍﺳْﻢٌ ﻭﻓِﻌْﻞٌ ﻭﺣَﺮْﻑٌ.
ﻓﺎﻻﺳْﻢُ : ﻣﺎ ﺩَﻝَّ ﻋﻠﻰ ﻣَﻌْﻨًﻰ ﻓﻲ ﻧﻔْﺴِﻪ ﻣِﻦ ﻏﻴﺮِ ﺇﺷﻌﺎﺭٍ ﺑﺰَﻣَﻦٍ، ﻣِﺜْﻞُ: ﻛﺘﺎﺏٍ.
ﻭﺍﻟﻔِﻌْﻞُ : ﻣﺎ ﺩَﻝَّ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨًﻰ ﻓﻲ ﻧﻔْﺴِﻪ ﻭﺃَﺷْﻌَﺮَ ﺑﻬﻴﺌﺘِﻪ ﺑﺄَﺣَﺪِ ﺍﻷﺯﻣِﻨَﺔِ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔِ، ﻣِﺜﻞُ:ﻛَﺘَﺐَ، ﻳَﻜْﺘُﺐُ، ﺍﻛْﺘُﺐْ.
ﻭﺍﻟﺤﺮْﻑُ: ﻣﺎ ﺩَﻝَّ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨًﻰ ﻓﻲ ﻏﻴﺮِﻩ، ﻣِﺜﻞُ
‏( ﺍﻟﻮﺍﻭِ‏) ﻻ ﺗَﺪُﻝُّ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨًﻰ ﻓﻲ ﻧﻔْﺴِﻬﺎ، ﺑﻞ ﻓﻲ ﻏَﻴْﺮِﻫﺎ، ﻣِﺜﻞُ :ﻭَﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇﻥَّ ﺍﻟْﺤَﻖَّ ﻣُﻨْﺘَﺼِﺮٌ .ﻭﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﻜﻼﻡِ ﻭﺍﻟﻜَﻠِﻢِ ﻋُﻤﻮﻡٌ ﻭﺧﺼﻮﺹٌ ﻣِﻦ ﻭَﺟْﻪٍ،ﻳَﺠْﺘَﻤِﻌَﺎﻥِ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩَ ﻭﻳَﺘَﺄَﻟَّﻒُ ﻣِﻦ ﺛﻼﺙِ ﻛَﻠِﻤَﺎﺕٍ ﻓﺄَﻛْﺜَﺮَ، ﻧﺤﻮُ: ﻗﺪ ﻗﺎﻣَﺖِ ﺍﻟﺼﻼﺓُ، ﻭﻳَﻨْﻔَﺮِﺩُ ﺍﻟﻜَﻠِﻢُ
ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﻔِﺪْ، ﻧﺤﻮُ: ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀَ ﺃﺧﻮﻙَ، ﻭﻳَﻨْﻔَﺮِﺩُ ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩَ ﻭﻟﻢ ﻳَﺘَﺄَﻟَّﻒْ ﻣِﻦ ﺛﻼﺙِ ﻛَﻠِﻤﺎﺕٍ،ﻧﺤﻮُ: ﺍﻟﺼﺪْﻕُ ﻓَﻀﻴﻠﺔٌ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝُ : ﻫﻮ ﻛﻞُّ ﻟﻔْﻆٍ ﻧَﻄَﻖَ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥُ،ﻣُﻔْﺮَﺩﺍً ﻛﺎﻥَ ﺃﻭ ﻣُﺮَﻛَّﺒﺎً، ﻣُﻔﻴﺪﺍً ﻛﺎﻥَ ﺃﻭ ﻏﻴﺮَ ﻣُﻔﻴﺪٍ، ﻓﻬﻮ ﻳَﻨْﻄَﺒِﻖُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡِ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜَﻠِﻢِ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜَﻠِﻤَﺔِ، ﻓﻬﻮ ﻳَﻌُﻢُّ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊَ ﻋُﻤﻮﻣﺎً
ﻣُﻄْﻠَﻘﺎً، ﻭﻳَﻨْﻔَﺮِﺩُ ﺍﻷَﻋَﻢُّ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝُ ﺑﻨَﺤْﻮِ:ﻛﺘﺎﺏُ ﻋَﻠِﻲٍّ، ﻓﻠَﻴْﺲَ ﻫﺬﺍ ﺑﻜﻼﻡٍ ﻭﻻ ﻛَﻠِﻢٍ ﻭﻻ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﻟِﻤَﺎ ﺗَﻘَﺪَّﻡَ.
ﻭﺗُﻄْﻠَﻖُ ﺍﻟﻜَﻠِﻤَﺔُ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻭﻳُﺮﺍﺩُ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡُ، ﻧﺤﻮُ:ﺃَﻟْﻘَﻰ ﺇﻣﺎﻡُ ﺍﻟﻤﺴﺠِﺪِ ﻛَﻠِﻤَﺔً، ﻭﻫﺬﺍ ﻣِﻦ ﺑﺎﺏِ ﺗَﺴﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺸﻲﺀِ ﺑﺎﺳﻢِ ﺑﻌﻀِﻪ، ﻭﻣِﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝُ ﺍﻟﻨﺒﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳَﻠَّﻢَ : ))ﺃَﺻْﺪَﻕُ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﻗَﺎﻟَﻬَﺎ ﻟَﺒِﻴﺪٌ: ﺃَﻻَ ﻛَﻞُّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣَﺎ ﺧَﻼَ ﺍﻟﻠَّﻪَ
ﺑَﺎﻃِﻞُ (( ﻣُﺘَّﻔَﻖٌ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﻮﻟُﻪ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳَﻠَّﻢَ: )) ﺍﻟْﻜَﻠِﻤَﺔُ ﺍﻟﻄَّﻴِّﺒَﺔُ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ (( ﺭَﻭَﺍﻩُ ﺍﻟﺒُﺨَﺎﺭِﻱُّ ﻭﻣﺴﻠِﻢٌ .
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻝُ ﺍﺑﻦِ ﻣﺎﻟِﻚٍ: ‏(ﻛﻼﻣُﻨﺎ ...‏)ﺇﻟﺦ؛ ﺃﻱ : ﺍﻟﻜﻼﻡُ ﻋﻨﺪَﻧﺎ ﻣَﻌْﺸَﺮَ ﺍﻟﻨَّﺤْﻮِﻳِّﻴﻦَ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻔْﻆُ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪُ ‏(ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥُ ﻣُﻔﻴﺪﺍً ﺇﻻَّ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣُﺮَﻛَّﺒﺎً‏) ، ﺛﻢ ﻣَﺜَّﻞَ ﺑﻘﻮﻟِﻪ: ﺍﺳْﺘَﻘِﻢْ. ﻭﻫﻮ ﻣُﺮَكب ﻣِﻦ ﻓِﻌْﻞِ ﺃﻣْﺮٍ ﻭﻓﺎﻋِﻞٍ ﻣُﺴْﺘَﺘِﺮٍ، ﻭﻗﺪ ﺍﺳْﺘَﻐْﻨَﻰ
ﺑﺎﻟْﻤِﺜﺎﻝِ ﻋﻦ ﺃﻥْ ﻳﻘﻮﻝَ: ﻓﺎﺋﺪﺓٌ ﻳَﺤْﺴُﻦُ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕُ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﺛﻢ ﺫﻛَﺮَ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻜَﻠِﻢَ ﺛﻼﺛﺔُ ﺃﻗﺴﺎﻡٍ، ﻭﻭﺍﺣِﺪُﻩ ﻛَﻠِﻤَﺔٌ، ﻭﺍﻟﻘﻮﻝُ ﻳَﺸﻤَﻞُ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﻛﻞَّ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡِ:‏(ﺍﻟﻜﻼﻡَ ﻭﺍﻟﻜَﻠِﻢَ ﻭﺍﻟﻜَﻠِﻤَﺔَ‏).
ﻭﻗﻮﻟُﻪ: ‏(ﻭﻛِﻠْﻤَﺔٌ ﺑﻬﺎ ﻛﻼﻡٌ ﻗﺪْ ﻳُﺆَﻡْ‏) ؛ ﺃﻱْ :ﺗُﻄْﻠَﻖُ ﺍﻟﻜَﻠِﻤَﺔُ ﻭﻳُﻘْﺼَﺪُ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡُ، ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞُ ﻓﻲ ﻗﻮﻟِﻪ: ‏( ﻗَﺪْ ﻳُﺆَﻡْ‏) ﻣُﺮﺍﺩٌ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞُ ﺍﻟﻨِّﺴْﺒِﻲُّ؛ ﺃﻱ: ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝُ ‏(ﺍﻟﻜَﻠِﻤَﺔِ‏) ﻓﻲ ﺍﻟْﺠُﻤَﻞِ
ﻗﻠﻴﻞٌ ﺑﺎﻟﻨِّﺴﺒﺔِ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟِﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟْﻤُﻔْﺮَﺩِ، ﻻ ﻗﻠﻴﻞٌ ﻓﻲ ﻧﻔْﺴِﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮٌ.ﻭﻗﻮﻟُﻪ: ‏(ﻭﻛِﻠْﻤَﺔٌ ‏) ﺑﻜﺴْﺮِ ﺍﻟﻜﺎﻑِ ﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻠُّﻐﺎﺕِ ﺍﻟﺜﻼﺙِ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻭﻗﻮﻟُﻪ: ‏( ﺛﻢ ﺣَﺮْﻑٌ ..‏) ‏( ﺛﻢ‏) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻭِ ﺍﻟﻌَﻄْﻒِ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻣَﻌْﻨَﻰ ﻟﻠﺘﺮﺍﺧِﻲ ﺑﻴﻦَ ﺃﻗﺴﺎﻡِ ﺍﻟﻜَﻠِﻤَﺔِ، ﻭﻳَﻜْﻔِﻲ ﺑﺎﻧﺤﻄﺎﻁِ ﺩﺭﺟﺔِ ﺍﻟﺤﺮْﻑِ ﻋﻦ ﻗَﺴِﻴﻤَﻴْﻪِ ﺗﺄﺧﻴﺮُﻩ ﻋﻨﻬﻤﺎ .