ﻭﺣﺪﻩ : ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ
ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ
ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ: ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ : ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ
ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻹﻳﺼﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ
ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ :
ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﻤﺎ ﺃﻭ ﻓﻌﻼ ﻭﻛﻞ
ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﺻﺎ ﺃﻭ ﻋﺎﻣﺎ ﻭﻛﻞ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺃﻭ
ﻣﺆﺧﺮﺍ , ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭﺟﻪ ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻖ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﻓﻌﻼ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﺆﺧﺮﺍ , ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﻸﻧﻪ
ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻬﻤﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﻭﺃﻣﺎ
ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻓﻠﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻷﻥ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳﻀﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﺒﺪﺃ ﻟﻪ ﻓﺎﻵﻛﻞ ﻳﻀﻤﺮ ﺃﻛﻞ ﻭﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﻀﻤﺮ
ﺃﻭﻟﻒ, ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺆﺧﺮ ﻓﻸﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺃﻱ ﻗﺼﺮ
ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺇﻣﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺃﻭ
ﻟﻼﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﺃﻭ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﺃﻭ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ
ﻟﻼﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺇﻋﺮﺍﺑﻬﻤﺎ ﺇﻣﺎ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻛﻤﺎ
ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺨﻔﺎﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ
ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﺇﺫ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﺪﻡ
ﺍﻟﻘﻄﻊ
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺧﺒﺮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺇﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﺇﺫ
ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﺅﻟﻒ ﺃﻧﻪ ﺧﺒﺮ ﻟﺼﺪﻕ ﺣﺪ ﺍﻟﺨﺒﺮ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻭﻟﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺩﺍﻟﻪ ﻭﻋﻠﻰ
ﻋﺠﺰﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻟﺼﺪﻕ ﺣﺪ
ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺩﺍﻟﻪ ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺒﺎﺟﻮﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ [ ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ] ﺃﻥ
ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺒﺮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ
ﺇﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ
ﺣﺪﻩ :ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ
ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ
ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ: ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ
ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ
ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ : ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ
ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ :
ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺃﺻﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻹﻟﺼﺎﻕ ﻭﻫﻲ ﻫﻨﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ
ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍ ﻣﺮﺳﻼ ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ ﺃﻭ ﺑﻤﺮﺗﺒﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ
ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ
ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ
ﺍﻹﻟﺼﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪ ﻭﺃﺭﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ
ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ
ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻭﻣﻨﺪﺭﺟﺎ ﺗﺤﺘﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍ
ﻣﺮﺳﻼ ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ, ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻲ
ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻟﺼﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪ ﻭﺃﺭﻳﺪ
ﺑﻬﺎ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﺛﻢ ﺃﻃﻠﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ
ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻭﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ
ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻘﻴﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍ ﻣﺮﺳﻼ ﺑﻤﺮﺗﺒﺘﻴﻦ , ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺷﺒﻪ
ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻠﻰ
ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻟﺼﺎﻕ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺫﻛﺮ
ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﺴﺮﻯ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﻓﺘﺴﺘﻌﺎﺭ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﺠﺰﺉ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻟﺠﺰﺉ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ
ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﺑﻌﺪ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺘﻌﻠﻖ
ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺮﻑ , ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﺝ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ
ﻭﺭﻣﺰ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ
ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﺯﺍﺋﺪ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﺳﻢ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ
ﺑﺎﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻣﺠﺎﺯﻳﺔ ﺇﻥ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﺄﻥ ﺷﺒﻬﺖ
ﻧﺴﺒﺔ ﺷﻲﺀ ﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺒﻴﻦ ﻟﻸﻭﻝ ﺑﻨﺴﺒﺔ
ﺷﻲﺀ ﻟﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﺮﻑ ﺃﻭ ﻣﺨﺼﺺ
ﻟﻸﻭﻝ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻭﺣﺬﻑ
ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓﺴﺮﻯ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﻓﺘﺴﺘﻌﺎﺭ
ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻟﺠﺰﺉ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ
ﻟﺠﺰﺉ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ
ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ
ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﻪ
ﺍﻟﺦ ﺃﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﺓ
ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﺸﺘﻘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ
ﺍﻷﺻﻞ ﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﺘﻌﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﺠﺎﺯﺍ ﻣﺮﺳﻼ ﺗﺒﻌﻴﺎ ﻣﻦ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ
ﺍﻟﻤﺴﺒﺐ ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ
ﺣﺪﻩ :ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﻩ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻱ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ
ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺼﻴﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﺴﻨﺎ
ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻪ:ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﻭﺿﻮﺡ
ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ
ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ :ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﺎﺕ
ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ :
ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺻﻴﻐﺔ ﺃﻣﺮ ﺃﻣﻜﻦ ﻛﻮﻧﻪ
ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ
ﻛﺄﻧﻪ ﺟﺮﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﻭﺧﺎﻃﺒﻪ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺍﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﻮﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﺳﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺑﺪﺍﻝ
ﻭﻫﻮ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﻮﺭﻳﺔ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﺃﻳﻀﺎ
ﻭﻫﻮ ﺇﻃﻼﻕ ﻟﻔﻆ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﺑﻌﻴﺪ ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ
ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻷﻥ ﺭﻗﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮﻳﺐ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ
ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺇﻥ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ
ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﺳﻢ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ
ﻳﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻬﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ" ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ
ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﺓ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻣﺘﺒﺮﻙ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻷﻧﻪ ﺭﺣﻤﻦ ﺭﺣﻴﻢ ﻭﻛﻞ ﺭﺣﻤﻦ ﺭﺣﻴﻢ ﻣﺘﺒﺮﻙ
ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺩﻣﺎﺝ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻮﻕ
ﻟﻐﺮﺽ ﻏﺮﺿﺎ ﺍﺟﺰ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻣﻦ
ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺩﻣﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺭﺣﻤﺎﻧﺎ ﺭﺣﻴﻤﺎ ﺍﻫـ
No comments:
Post a Comment